وضعیت 5 ماهه طرح من در کتابخانه عمومی شماره 2 بهشهر

گزارش از وضعیت طرح من  در کتابخانه عمومی شماره ۲ بهشهر

عضویت طرح من = ۴۷۲ نفر

کتاب دریافتی= ۳۸۰ نسخه

کتاب در انتظار = ۱۱۵۰

سفارش کتاب ۱۷۰۷ نسخه

ارزش کتابهای دریافتی از تاریخ مرداد ماه ۱۳۸۹ لغایت ۱۱/۱۰/۱۳۸۹  مبلغ ۲۰۰۰۰۰۰۰ ریال

می باشد.

کنگره جهانی پاورلیفتینگ wpc

wpc مخفف World Powerlifting Congress كنگره جهاني پاورليفتينگ كه حدود ۴۰ كشور عضو اين اتحاديه بين المللي هستن،ايران هم چند وقته كه عضو اين اتحاديه شده.
اين اتحاديه مسابقات پاورليفتينگ راو (بدون تجهيزات) هم برگزار میکنه
توضيحات مختصري در مورد تجهيزاتي كه تو اين اتحاديه مورد استفاده قرار میگیره:
 پيراهن پرس يا سوت پرس :
بدون محدودیت از جنس پلی استر،كتان،برزنت
استفاده از پيراهن پشت باز آزاد
سوت اسكات و سوت ليفت :
بدون محدودیت از جنس پلی استر،كتان،برزنت،استفاده از بريف آزاد
طول زانوبند ۲.۵ متر

مسابقات در ۵ رده سني برگزار ميشه:
۱.آزاد
۲.پيشكسوتان(در ۹ رده)
۳.میانسال(Sub Master)
۴.جوانان
۵.نوجوانان(در ۳ رده
)

مسابقات در رده های وزنی زیر برگزار میشه:
۱۴۰،۱۲۵،۱۱۰،۱۰۰،۹۰،۸۲.۵،۷۵،۶۷.۵،۶۰،۵۶،۵۲،و +۱۴۰

اين اتحاديه مسابقات با تست دوپينگ و بدون تست دوپينگ برگزار ميكنه

منبع : سایت تخصصی پاورلفتینگ و بدنسازی

خبر از پاورلیفتینگ

با سلام خدمت شما ورزشکاران پاورلیفتینگ

 

این بار با ۲ خبر داغ از پاورلیفتینگ WPC

 

 

بابک غضبانی توانست وزنه ۴۱۰ kg را اسکوات کند.

بابک غضبانی هم اکنون ۱۲۳ کیلو گرم

وزن بدنش می باشد.

مهدی فاطمی نیز توانست وزنه۴۱۰ kg را اسکوات کند .

مهدی فاطمی هم اکنون ۱۱۰ کیلوگرم

وزن بدنش می با شد.

محمد باقری نیز تنها با پوشیدن بریف توانست

۳۴۰ کیلو گرم را به راحتی اسکوات کند.

 

مهراب فاطمی نیز که دیشب برای کوچینگ مهدی آمده

بود ۲۸۰ کیلو گرم را بدون آمادگی و بدون تمرین

۳ بار اسکوات زد. (بدون لوازم . فقط کمر بند )

منبع : سایت تخصصی پاورلیفتینگ و بدنسازی

 

عکس هالتر ( میله )و صحفه های وزنه برداری

کتابخانه الکترونیکی منبع : نهاد کتابخانه های عمومی کشور

ليست كتابخانه هاي عمومي تحت پوشش مازندران  

ليست كتابخانه هاي عمومي تحت پوشش مازندران
  
رديف نام استان نام كتابخانه  سال تاسيس شهرستان  بخش  شهر روستا زيربنا  عضو اسفند درجه  آدرس كتابخانه شماره تلفن
1 مازندران رينه 1376 آمل   رينه   720 1451 5 خيابان امام خميني ( ره ) - خيابان امام رضا ( ع )  0122-3252509
2 مازندران شهيدان عباس زاده 1342 آمل   آمل   700 6001 3 خيابان 17 شهريور - روبروي بيمارستان 0121-2223424
3 مازندران امام خميني (ره) آمل  1381 آمل   آمل   254 812 6 خيابان طالب آملي - كوچه حسينيه چهارده معصوم  0121-2272643
4 مازندران اميركلا 1347 بابل   اميركلا   1030 1231 4 خيابان طالقاني 0111-3240877
5 مازندران شهيدان نجاريان 1386 بابل   بابل   1505 4170 2 ميدان اوقاف ( ميدان جهاد ) - پشت قرض الحسنه مهدي موعود ( عج )  01113262100
6 مازندران بابل 1346 بابل   بابل   400 2344 5 خيابان فلسطين 0111-2229521
7 مازندران بندپي غربي 1374 بابل   خشرودپي   468 509 6 خيابان داداش نيا - بخشداري 01112522344
8 مازندران بابلسر 1344 بابلسر   بابلسر   1000 9449 2 خيابان امام خميني ( ره ) -  كوچه باغ فلاحت  0112-5233910
9 مازندران شهيد صالحي بابلسر 1385 بابلسر   بابلسر   920 939 5 خيابان پاسداران - جنب سازمان فني و حرفه اي  0112-5282703
10 مازندران بهنمير 1380 بابلسر   بهنمير   450 542 6 شهرك اداري 0112-5354709
11 مازندران مرحوم رحيم محسني 1387 بابلسر   كله بست   480 315 6 كله بست -خ صاحب الزمان- جنب مدرسه شكوه دانش 0112-5576083
12 مازندران فريدونكنار 1 1345 فريدونكنار   فريدونكنار   170 1533 6 خيابان امام خميني ( ره ) 0112-5653080
13 مازندران فريدونكنار 2 1386 فريدونكنار   فريدونكنار   450 246 6 خيابان امام خميني - خيابان جهاد  01125664080
14 مازندران بهشهر 1 1347 بهشهر   بهشهر   944 3955 4 بلوار هاشمي ن‍ژاد 0152-5233499
15 مازندران بهشهر 2 1383 بهشهر   بهشهر   408 6582 5 بلوار شهيد هاشمي ن‍‍ژاد - خيابان پيشوا 01525271313
16 مازندران رستم كلا 1356 بهشهر   رستم كلا   700 1468 5 خيابان بيست و چهار متري شهرداري - نبش 15 دستگاه 0152-5362322
17 مازندران يانسر 1376 بهشهر     بيشه بنه 450 596 روستايي ورودي بيشه بنه 01526722343
18 مازندران تنكابن 1 1342 تنكابن   تنكابن   250 1758 6 خيابان امام خميني - خيابان علامه - كوچه استاد شهريار 0192-4222090
19 مازندران نشتارود 1352 تنكابن   نشتارود   248 732 7 خيابان 17 شهريور  0192-4662292
20 مازندران تنكابن 2 1380 تنكابن   تنكابن   650 1157 6 خيابان جمهوري - كوچه سجاد 0192-4234855
21 مازندران سيد محله 1377 تنكابن   عباس آباد سيدمحله 160 151 روستايي عباس آباد - جاده كلاردشت 0192-4742383
22 مازندران خرم آباد 1349 تنكابن   خرم آباد   500 601 6 خيابان شهيد مطهري - خيابان فتحعلي نژاد  0192-4253045
23 مازندران عباس آباد 1385 تنكابن   عباس آباد   498 905 6 بلوار امام رضا ( ع )  0192-4620558
24 مازندران شهيد كاكو جويبار 1375 جويبار   جويبار   600 1173 6 خيابان امام خميني ( ره ) - كوچه شهيد كاكو  0124-3222377
25 مازندران حجه الاسلام اكبريان كوهي خيل 1376 جويبار   كوهي خيل   125 359 8 خيابان بحر خزر - خيابان شهيد فلاح 0124-3462441
26 مازندران كلاردشت 1376 چالوس   کلاردشت   320 792 7 بلوار پاسداران - كوچه شهيد لطيفي 01922624119
27 مازندران چالوس 1347 چالوس   چالوس   721 4070 3 خيابان هفده شهريور - كوچه شهيد زنده دل 0191-2222310
28 مازندران مرحوم فقيه نصيري 1385 چالوس     كرديچال 150 747 روستايي شهيد علي اصغر صابر 0192-2753519
29 مازندران فريد رامسر 1354 رامسر   رامسر   525 1369 5 خيابان شهيد مفتح - كوچه كشاورزي 0192-5224654
30 مازندران آقابسمل سادات شهر 1383 رامسر   ساداتشهر   400 1168 6 خيابان دستغيب ( آب گرم )  0192-5210919
31 مازندران احمري نژاد كتالم 1376 رامسر   كتالم   250 781 7 بلوار 22 بهمن 0192-5245580
32 مازندران احمد نژاد رامسر 1387 رامسر   رامسر   800 867 5 خ شهيد مطهري- جنب آزمايشگاه سينا 0192-5224157
33 مازندران ابن شهرآشوب ساروي 1376 ساري   ساري   1350 5718 2 خيابان جمهوري - كوچه مير مشهد 0151-2261900
34 مازندران آزادگان 1375 ساري   ساري   2200 6082 استاندارد خيابان فرهنگ - خيابان سعدي - كوچه منظر 0151-3259509
35 مازندران كياسر 1362 ساري   كياسر   320 576 7 خيابان گلها 0152-7222460
36 مازندران اميرالمومنين (ع) 1362 ساري   سورك   400 1607 6 خيابان امام خميني ( ره ) - كوچه شهيد تاجيك  0151-2443012
37 مازندران شيرگاه 1347 سوادكوه   شيرگاه   490 1853 5 خيابان شهيد تيموري - شهرك سپاه  0124-4222484
38 مازندران زيراب 1348 سوادكوه   زيراب   285 2308 5 خيابان آزادي - خيابان خدمات كشاورزي 0124-5352285
39 مازندران پل سفيد 1348 سوادكوه   پل سفيد   380 1564 6 خيابان تهران - كوچه محيط زيست 0124-5222292
40 مازندران آلاشت 1351 سوادكوه   الاشت   300 274 7 آلاشت 0124-5332006
41 مازندران جمشيد احمدي قائم شهر 1372 قائم شهر   قائم شهر   1100 3446 3 خيابان ساري 0123-3233290
42 مازندران كياكلا 1350 قائم شهر   كياكلا   276 817 6 خيابان امام خميني ( ره ) - خيابن شهرك  01243372450
43 مازندران قاديكلاي بزرگ 1376 قائم شهر     قاديكلاي بزرگ 67 192 روستايي خيابان شهيد مظهري - محله چاكه خيل  0123-3142767
44 مازندران سيد محله قائم شهر 1379 قائم شهر   قائم شهر   450 1060 6 خيابان جويبار - كوچه 17 شهريور - سيد محله  0123-3230012
45 مازندران گلوگاه 1374 گلوگاه   گلوگاه   250 1213 6 خيابان فرمانداري  0152-6222029
46 مازندران محمودآباد 1346 محمودآباد   محمودآباد   756 1105 5 خيابان آزادي - كوچه دانش - جنب فرمانداري 0122-7742576
47 مازندران باقرالعلوم (ع) نكا 1349 نكا   نكا   750 3421 4 خيابان انقلاب - انقلاب 52 - كوچه مزار شهدا 0152-5643240
48 مازندران نور 1346 نور   نور   1711 1715 3 خيابان امام خميني ( ره ) - خيابان ساحل  0122-6222572
49 مازندران رويان 1359 نور   رويان   500 947 6 خيابان امام خميني ( ره )  0122-6242499
50 مازندران شهيد ناطق نوري بلده 1373 نور   بلده   200 190 8 خيابان شيخ فضل الله نوري  0122-4223697
51 مازندران چمستان 1375 نور   چمستان   238 811 7 خيابان معلم - خيابان شهيد مطهري - شهرك 0122-5223795
52 مازندران نوشهر 1347 نوشهر   نوشهر   700 3750 4 خيابان 15 خرداد  0191-3232193
53 مازندران پول كجور 1377 نوشهر     پول 190 568 روستايي پول كجور 0191-3352506
54 مازندران مرحوم سيد حمزه حجازي 1388 چالوس   كلاردشت پيشنبوري 180 108 روستايي كلاردشت - روستاي پيشنبور  
55 مازندران شهداي سرخرود 1388 محمود آباد سرخرود سرخرود   420 0 7 شهرستان محمود آباد - شهر سرخرود 0122-7742576
56 مازندران مرحوم محمد تقي دانش پژوه آمل 1388 آمل مركزي آمل   670 0 6 خيابان امام رضا(ع) - كوچه رحيمي - شهرك مرواريد 0121-2223424

نخستين گردهمايي كانون‌هاي شعر كتابخانه‌هاي عمومي كشور

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي در همايش «عهد قلم»: اهل قلم بايد مفاهيم بصيرت را به نسل جوان منتقل كنند

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي در نخستين گردهمايي كانون‌هاي شعر كتابخانه‌هاي عمومي كشور با اشاره به رويداد 9 دي 88 و حوادث سال گذشته گفت: اگر افراد متعهد و اهالي قلم نبودند شبهه‌هاي زيادي توسط سران فتنه در انقلاب ما ايجاد مي‌شد. بايد اهل قلم مفاهيم بصيرت را به نسل جوان منتقل كنند و بايد پس از پشت سر گذاشتن اين فتنه هشيار باشيم.

نخستين گردهمايي كانون‌هاي شعر كتابخانه‌هاي عمومي كشور صبح روز چهارشنبه (8 دي‌ماه) در تالار سوره حوزه هنري آغاز شد.

در اين همايش وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي با اشاره به وجود 286 كانون شعر در كتابخانه‌هاي كشور گفت: ايران سرزمين شعر، ادب و ايرانيان شهره به شاعران نامدارشان است. روح لطيف شاعران ايراني آنها را نسبت به حوادث پيراموني‌شان حساس مي‌كند چنانكه امام رضا (ع) به دعبل فرمود: تو ناصر و ياور ما هستي و بايد در جايي كه ديگران حقايق را واژگون مي‌كنند، حقايق را تبيين كني.

دكتر سيد محمد حسيني با اشاره به بيان امام راحل (ره) كه لسان شعر بالاترين لسان است، افزود: كلام زيباي شعر تنها به وصف گل و رخسار زيبا خلاصه نمي‌شود، بلكه در زمينه‌هاي گوناگون كارايي دارد.  در دوران انقلاب اسلامي شاعران در سرودن شعارهاي اسلامي و ملي همكاري داشتند و شاهد بوده‌ايم اشعار شاعران صدر اسلام در تقويت حق نقش موثر داشته است.

وي با اشاره به رويداد 9 دي 88 و حوادث سال گذشته گفت: اگر افراد متعهد و اهالي قلم نبودند شبهه‌هاي زيادي توسط سران فتنه در انقلاب ما ايجاد مي‌شود. اكنون نيز بايد پس از پشت سر گذاشتن اين فتنه هشيار باشيم؛ چراكه به فرمايش قرآن كريم مومنان با آزمايش سنجيده مي‌شوند.

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي با تاكيد بر اينكه پيامبر اسلام (ص) و همراهان ايشان در مسير بصيرت هستند، افزود: برخي از كتاب‌ها تنها به تحليل حادثه در بعد زماني خاص تكيه كرده‌اند در حالي كه بايد در تاريخ نيز در ميان كتاب‌هاي ارزشمندي چون نهج‌البلاغه به تحليل عميق عناصر فتنه بپردازيم. بر اساس نهج‌البلاغه هنگامي كه فتنه‌ها روي مي‌آورند شبهه‌ ‌ناك‌ و شبيه حق هستند، مانند گردباد منطقه‌اي را دربر مي‌گيرند و فضا را تيره مي‌كنند. گاه رسوبات برخي فتنه‌ها خود فرهنگ مي‌شود.

وي گفت: اميدواريم شاعران انقلابي ايران به نكات دقيق حادثه 9 دي توجه كنند. خون‌هاي بسياري به پاي انقلاب ما ريخته و نبايد آن را به راحتي از دست بدهيم. اكنون بسياري از كشورها چشم به انقلاب ما براي پيوند خوردن آن با ظهور منجي عصر (عج) دوخته اند.

در ابتداي مراسم، مجدالدين معلمي، مدير كل امور فرهنگي نهاد كتابخانه‌هاي عمومي در سخناني گفت: در عصري كه مخاطبان در هر لحظه پيام‌هاي گوناگون را دريافت مي‌كنند بايد برنامه‌هاي فرهنگي متناسب با سلايق مختلف در نهاد كتابخانه‌هاي عمومي اجرا شود.

وي با بيان اينكه بر اساس سند چشم‌انداز كتابخانه بايد به كانون تفكر در هر منطقه تبديل شود، افزود: اميدواريم با استفاده از ظرفيت‌هاي جوان كانون‌هاي شعر نهاد كتابخانه‌ها بتوانيم مباني و مفاهيم انقلابي را به بهترين نحو منتقل كنيم.

منصور واعظي، دبير كل نهاد كتابخانه‌هاي عمومي نيز در اين همايش در سخناني گفت: در كنار هر نظام حق جريان نفاق حضور داشته است. اين مساله در دوران حكوت اسلامي پيامبر اسلام (ص) و امام علي (ع) نيز سابقه دارد.

وي خاطرنشان كرد: اسلام علوي و راستين، انقلاب اسلامي و امام خميني (ره)، معنويت‌خواهي و ولايت فقيه اركان اساسي نظام جمهوري اسلامي‌اند. جريان نفاق نمي‌گويد اين اركان را قبول ندارد، بلكه به ايجاد شبهه در حق مي‌پردازد. در فتنه 88 تلاش شد از نمودهاي حق از جمله رنگ مقدس سبز براي گمراهي جامعه استفاده كنند. 

وي افزود: همان‌گونه كه از سال 57 تا 60 جريان نفاق در سطوح مديريتي نفوذ كرد و رييس جمهور نيز از عناصر باطل بود. خون شهداي هفتم تير آن جريان نفاق را رسوا كرد ولي تمام نشد و با پيچيدگي در سطح مختلف به كار خود ادامه داد. در اين راستا وظيفه ما نه برخورد نظامي بلكه ايجاد رشد فرهنگي در جوانان است.

دبير كل نهاد كتابخانه‌هاي عمومي تصريح كرد: 9 دي جشن خودآگاهي ايرانيان در برابر پيچيده‌ترين جريان نفاق بود و بي جهت نيست كه از سوي شوراي فرهنگ عمومي دو واژه «بصيرت امت» و «ميثاق با ولي امر مسلمين» را براي آن انتخاب كرده‌اند.

وي افزود: مديريت جريان مطالعه و تعامل با نخبگان و افراد خاص دو وظيفه اصلي نهاد كتابخانه‌هاست. در اين راستا اداره كل امور فرهنگي نهاد با راه‌اندازي كانون‌هاي ادبي شعر در تربيت شاعران انقلابي و متعهد گام برداشته است. اكنون 286 كانون شعر در كتابخانه‌هاي عمومي كشور داريم كه در آينده نزديك به 500 كانون مي‌رسد.

همچنين در اين همايش، علي معلم، رييس فرهنگستان هنر در سخناني با بيان اينكه مدنيت زاييده شعر است از شاعران به عنوان دام گستران شكار انديشه‌هاي نهفته براي كشف حقايق ياد كرد و گفت: اكنون گروهي با به راه‌انداختن جنگ نرم شعار آزادي سر مي‌دهند، درحاليكه صليب خود را به دوش ديگران مي‌گذارند.

وي تصريح كرد: هنرمندان با تمام درايتي كه دارند زودتر از سايران فريب مي‌خورند و بايد با آگاهي و بيداري مسووليت خود را به انجام برسانند.

نخستين همايش عهد قلم عصر امروز با شعرخواني و پرده‌خواني درباره حادثه 9 دي و سخنراني قائم‌مقام وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي در حوزه شعر ادامه مي‌يابد
.
عكس هاي مرتبط :
منبع : سایت نهاد کتابخانه عمومی کشور

اهدای زمین توسط خیر محترم  شهید پناهی

خانواده محترم شهید پناهی قطعه زميني به مساحت 400متر مربع براي احداث كتابخانه عمومي در روستای گرجی محله بهشهر به اداره كتابخانه عمومي شهرستان  بهشهراهداء نمود.

کتاب طرح من مرحله 15

خیرین کتابخانه عمومی شماره 2 بهشهر در 9 ماه سال 1389

 

ردیف

نام و نام خانوادگی

نوع کالا

تعداد

نقدی

غیر نقدی

ارزش کالا

1

رضا علی ابادی

کامپیوتر

1

 

*

6000000 ریال

2

حاج شعبان فلاح

میز کامپیوتر

2

 

*

1800000 ریال

( بصورت سالانه  )

3

رقیه بروجردی

کامپیوتر

1

 

*

5000000 ریال

4

علی ملازاده

ملزومات کتابخانه ای

 

 

*

بصورت ماهانه  هر ماه بیش از 500000 ریال ( لازم بذکر است نامبرد جهت ساخت سالن مطالعه  برداران تاسقف 25000000 ریال را تعهد نمودن

5

جمال پورنیک

دستگاه سه کار( چابگر- اسکن – فتوکپی)

1

 

*

2300000 یال

6

رجبعلی اسحاقی

280 متر مربع زمین جهت سا خت کتابخانه روستایی( روستای گرجی محله بهشهر)

280 متر مربع

 

*

250000000 ریال

7

خانواده محترم شهید پناهی

400 متر مربع زمین جهت سا خت کتابخانه روستایی( روستای گرجی محله بهشهر )

400 متر مربع

 

*

1200000000 ریال

 

 

 

 

 

 

 

 

عکس از علی ذبیح پور  تابستان 1389

عکس از علی ذبیح پور  تابستان 1389

بازدید دانش آموزان از کتابخانه عمومی شماره 2 بهشهر ( عکس پائیز 1389 )

فعالیت دوران جوانی

عکس از علی ذبیح پور

یانه سر  تابستان 1389

عکس از علی ذبیح پور

عکس چاخانی بهشهر  مهرماه 1389

عکس از علی ذبیح پور

زمان برگزاری مسابقات آنلاین ازتاریخ 5/10/89 لغایت 30/10/89 می باشد.

روسای محترم ادارات كتابخانه های عمومی استان

سلام علیكم

 با عنایت به در پیش بودن روز بصیرت (9دی ماه) اداره كل امور فرهنگی  با هدف اعتلای فرهنگ كتابخوانی،بصیرت افزایی مخاطبین،2مسابقه  كتابخوانی به شیوه اینترنتی برای عموم مخاطبین2مسابقه كتابخوانی مكتوب برای دانش اموزان مقطع راهنمایی ومقطع دبیرستان ویك مسابقه چكیده نویسی ویژه  كتابداران نموده است،لذا در راستای برگزاری مسابقات مذكور توجه به موارد زیر موجب امتنان خواهد بود.

 

زمان برگزاری مسابقات آنلاین ازتاریخ 5/10/89 لغایت 30/10/89 می باشد.

 

مهلت تحویل آثار مكتوب ازتاریخ 5/10/89 لغایت 15/10/89 می باشد.

فرمهای مسابقات مكتوب پیوست می باشد. مقتضی است به تعداد لازم  تهیه ودر اختیار كتابخانه ها قرار گرفته وپس از برگزاری مسابقه از طریق اداره شهرستان  به اداره كل استان عودت داده شود.

به منظور باشكوه برگزار شدن مسابقات مكتوب با آموزش وپرورش ومدارس مكاتبات لازم صورت گیرد.

مسابقات اینترنتی به صورت چهار گزینه ای واز طریق سایت www.irnetbook.com وبخش مسابقات در سایت نهاد به آدرس www.iranpl.ir برگزار خواهد شد.

در هر گروه امكان انتخاب یك منبع از میان منابع معرفی شده وجود دارد .

منابع مسابقه عبارتند از:

·     عموم مخاطبین:1) موج فتنه از جنگ جمل تا جنگ نرم،احمد حسین شریف، نشر كانون اندیشه جوان2)كالبد شكافی فتنه 88 ،سید محمد مهدی میر باقری،نشر فجر ولایت

·         عموم مخاطبین:1) حدیث پیمانه ،حمید پارسا نیا ،نشر معارف2)هفت موج اصلاحات،حمید پارسا نیا ،نشر  بوستان كتاب

·     دانش اموزان مقطع راهنمایی :1) نخل ها قد می كشند محمد حسین فكور،كانون پرورش فكری كودكان ونوجوانان 2) مجموعه قصه های غرب وحشی،شهرام شفیعی،نشر سوره مهر.

·     دانش آموزان مقطع دبیرستان:1)دیلماج حمید رضا شاه آبادی،نشر افق2)غرب زدگی جلال آل احمد، نشر اردیبهشت3)حماسه یاسین،سید محمد انجوی نژاد، نشر سوره مهر.

·     كتابداران:1) موج فتنه از جنگ جمل تا جنگ نرم،احمد حسین شریف، نشر كانون اندیشه جوان2) خاطرات احمد احمد،محسن كاظمی،نشر سوره مهر3) دیلماج حمید رضا شاه آبادی،نشر افق

·         پوستر مسابقات به عنوان "من كتاب می خوانم" ارسال خواهد شد .

·         درهرگروه ده نفر حائزین بالاترین  امتیازات به عنوان برگزیده در پورتال نهاد معرفی وبه آنان جوایزی اهدائ می شود.

·         پیشا پیش از همكاری مدیریت محترم در پیش برد اهداف فرهنگی نهاد كمال تشكر وامتنان را دارم.

 

                                                                                محمد اسماعیل امام زاده

                                                               مدیركل كتابخانه های عمومی استان مازندران

 

 

 

گزارش اجمالی از وضعیت ساختمان در حال ساخت کتابخانه عمومی خلیل شهر(عکس از علی ذبیح پور)

 

 

     

مکان کتابخانه عمومی در حال ساخت خلیل شهر در نزدیکی دانشگاه پیام نور و مرکز خلیل شهر واقع گردید

زمین اهدایی از طرف آقای حبیب محمدیان رباطی می باشد                                 

مساحت زمین 600 متر مربع

فاصله تا مدارس200 متر

فاصله تا مسجد 100 متر و نزدیک بودن به مراکز اداری و دولتی و نحو دسترسی مراجعین به کتابخانه جدید بسیار عالی می باشد

کلنگ زنی کتابخانه عمومی خلیل شهر توسط فرماندار محترم شهرستان بهشهر و مدیر کل محترم امور کتابخانه استان مازندران و مدیر کل محترم اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان مازندران و ریاست محترم ارشاد بهشهر و شهردار محترم خلیل شهر و شورای اسلامی خلیل شهر و جمعی از شهروندان و خوانواده شهداء انجام پذیرفت

   

مکان کتابخانه عمومی نزدیک به مهدیه خلیل شهر

ساخت بنای اولیه و زیر سازی در حال انجام می باشد

بودجه اولیه ساخت در سال 1387 بالغ بر 900000000 ریال می باشد

کل بودجه اختصاص یافته 240000000ریال می باشد ساختمان در دو طبقه و دارای حیاط می باشد

نمای ساختمان رو به قبله و فضای زیبایی از جنگل نمودار می باشد

فاصله کتابخانه عمومی خلیل شهر تا کتابخانه عمومی بهشهر 10 کیلو متر می باشد

  

   

کار فرما : مهندس هاشم زاده

مجری : اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان مازندران

شروع بکار ساخت ساختمان کتابخانه عمومی : نیمه دوم سال 1387

تحویل ساختمان کتابخانه عمومی خلیل شهر : 1389

مساحت بیش از 700 متر مربع

   

مقالاتی پیرامون آثار و ابعاد نهضت حسینی(علیه السلام)

 

مقالاتی پیرامون آثار و ابعاد نهضت حسینی(علیه السلام)

چهل حديث کربلا

روز شمار قيام كربلا

آثار وبرکات اخلاقى امام حسين (ع)

آثار وبركات زيارت امام حسين (ع)

آثار وبركات فردى امام حسين (ع)

احسان وبخشش امام حسين (ع)

روز شمار زندگاني‌ امام‌ حسين‌ (ع)

آثار وبركات تربت پاك امام حسين (ع)

آثار وبركات مرقد شريف امام حسين (ع)

اسوه هاى تربيتى واخلاقى در نهضت حسينى

امام حسين (ع) وتربيت فرزند

امام حسين (ع) در برابر معاويه

نهضت كربلا از ديدگاه اهل سنت

با امام حسين (ع) در سايه قرآن

عزت وذلت در آئينه روايات

عاشورا وذلت حق ستيزان

اصحاب امام حسين«ع»

عاشورا در نظر ديگران

فرجام تبهكاران

پيشينه عاشورا

خورشيد بر نيزه

عاشورا پيام آور عزت

عاشورا وآزادگى

عاشورا در لغتنامه ها

زنان ونهضت حسينى

منبع سایت: شهید آوینی

زيارت عاشورا در سيره ابرار

زيارت امام حسين ( ع ) در روايات

نگاهى گذرا به زندگانى سالار شهيدان

وفاق ملى در پرتو امام حسين عليه السلام

بن مايه ها ودرون مايه هاى رخداد عاشورا

عاشورا وامام حسين عليه السلام وآئينه احاديث

عزت اسلامى در پرتو امام حسين عليه السلام

گامى به سوى شناخت امام حسين (عليه السلام)

سالار شهيدان‌ به‌ روايت‌ معصومان(علیهم السلام)

مراسم عاشورا در ميان اهل سنت

حسين بن على (ع) مظهر عزت

آثار و نتايج نهضت عاشورا

گزارشى از عتبات عاليات

سؤالات مربوط به ماه محرم

تحليل تئاتر خورشيد كاروان

پيروزى خون بر شمشير وبقاى دين

از مدینه تا کربلا همراه با سیدالشهداء

شناخت حق امام حسين عليه السلام

فرهنگ عاشورا در سيره معصومين (ع)

گامى به سوى شناخت امام حسين (ع)

حضرت ابوالفضل؛ ماه بنی هاشم، علمدار صبر، بصیرت و وفا

حضرت ابوالفضل؛ ماه بنی هاشم، علمدار صبر، بصیرت و وفا


تصویر بزرگ
امام صادق (ع) درباره قمر بنی هاشم (ع) می فرماید:عـمـویـم عـبـاس بـن عـلى ( عـلیهما السّلام ) بصیرتى نافذ و ایمانى محکم داشت . همراه برادرش حسین جهاد کرد، به خوبى از بوته آزمایش بیرون آمد و شهید از دنیا رفت.




ده سال پس از رحلت حضرت رسول(ص) و حضرت فاطمه(س)، وقتی علی(ع) به فکر گرفتن همسر دیگری بود، عاشورا در برابر دیدگانش بود. برادرش «عقیل » را که در علم نسب‏ شناسی وارد بود و قبایل و تیره‏ های گوناگون و خصلتها و خصوصیّتهای اخلاقی و روحی آنان را خوب می‏شناخت طلبید.
میلاد فرزند شجاعت ده سال پس از رحلت حضرت رسول(ص) و حضرت فاطمه(س)، وقتی علی(ع) به فکر گرفتن همسر دیگری بود، عاشورا در برابر دیدگانش بود. برادرش «عقیل » را که در علم نسب‏ شناسی وارد بود و قبایل و تیره‏ های گوناگون و خصلتها و خصوصیّتهای اخلاقی و روحی آنان را خوب می‏شناخت طلبید. از عقیل خواست که: برایم همسری پیدا کن شایسته و از قبیله ‏ای که اجدادش از شجاعان و دلیر مردان باشند تا بانویی این چنین، برایم فرزندی آورد شجاع و تکسوار و رشید.
پس از مدّتی، عقیل زنی از طایفه کلاب را خدمت امیرالمؤمنین(ع) معرفی کرد که آن ویژگی ها را داشت. نامش «فاطمه»، دختر حزام بن خالد بود و نیاکانش همه از دلیرمردان بودند. از طرف مادر نیز دارای نجابت خانوادگی و اصالت و عظمت بود. او را فاطمه کلابیّه می گفتند و بعدها به «امّ‏ البنین» شهرت یافت، یعنی مادرِ پسران، چهار پسری که به ‏دنیا آورد و عبّاس یکی از آنان بود.
عقیل برای خواستگاری او نزد پدرش رفت. وی از این موضوع استقبال کرد و با کمال افتخار، پاسخ آری گفت. حضرت علی(ع) با آن زن شریف ازدواج کرد. فاطمه کلابیّه سراسر نجابت و پاکی و خلوص بود. در آغاز ازدواج، وقتی وارد خانه علی(ع) شد، حسن و حسین (علیهماالسلام) بیمار بودند. او آنان را پرستاری کرد و ملاطفت بسیار به آنان نشان داد.
گویند: وقتی او را فاطمه صدا کردند گفت: مرا فاطمه خطاب نکنید تا یاد غمهای مادرتان فاطمه زنده نشود، مرا خادم خود بدانید.
ثمره ازدواج حضرت علی با او، چهار پسر رشید بود به نامهای: عبّاس، عبدالله، جعفر و عثمان، که هر چهار تن سالها بعد در حادثه کربلا به شهادت رسیدند. عباس، قهرمانی که در این بخش از او و خوبی‏ها و فضیلتهایش سخن میگوییم، نخستین ثمره این ازدواج پر برکت و بزرگترین پسر امّ البنین بود.
فاطمه کلابیه (امّ البنین) زنی دارای فضل و کمال و محبّت به خاندان پیامبر بود و برای این دودمانِ پاک، احترام ویژه ‏ای قائل بود. این محبت و مودّت و احترام، عمل به فرمان قرآن بود که اجر رسالت پیامبر را «مودّت اهل بیت» دانسته است. او برای حسن، حسین، زینب و امّ کلثوم، یادگاران عزیز حضرت زهرا (س)، مادری می‏کرد و خود را خدمتکار آنان می‏دانست. وفایش نیز به امیرالمؤمنین (ع) شدید بود. پس از شهادت علی(ع) به احترام آن حضرت و برای حفظ حرمت او، شوهر دیگری اختیار نکرد، با آن که مدّتی نسبتاً طولانی (بیش از بیست سال) پس از آن حضرت زنده بود.
ایمان والای امّ البنین و محبتش به فرزندان رسول خدا چنان بود که آنان را بیشتر از فرزندان خود، دوست می‏داشت. وقتی حادثه کربلا پیش آمد، پیگیر خبرهایی بود که از کوفه و کربلا می‏رسید. هرکس خبر از شهادت فرزندانش می‏داد، او ابتدا از حال حسین(ع) جویا می‏شد و برایش مهمتر بود.
عبّاس بن علی(ع) فرزند چنین بانوی حق شناس و بامعرفتی بود و پدری چون علی بن ابی طالب(ع) داشت و دست تقدیر نیز برای او آینده ‏ای آمیخته به عطر وفا و گوهر ایمان و پاکی رقم زده بود.
ولادت نخستین فرزند امّ البنین، در روز چهارم شعبان سال 26 هجری در مدینه بود. تولّد عباس، خانه علی و دل مولا را روشن و سرشار از امید ساخت، چون حضرت می‏دیدند در کربلایی که در پیش است، این فرزند، پرچمدار و جان نثار آن فرزندش خواهد بود وعباسِ ِعلی، فدای حسینِ ِفاطمه خواهد گشت.
وقتی به دنیا آمد حضرت علی(ع) در گوش او اذان و اقامه گفت، نام خدا و رسول را بر گوش او خواند و او را با توحید و رسالت و دین، پیوند داد و نام او را عباس نهاد. در روز هفتم تولّدش طبق رسم و سنّت اسلامی گوسفندی را به عنوانِ عقیقه ذبح کردند و گوشت آن را به فقرا صدقه دادند.
آن حضرت، گاهی قنداقه عبّاس خردسال را در آغوش میگرفت و آستینِ دستهای کوچک او را بالا می‏زد و بر بازوان او بوسه می‏زد و اشک می‏ریخت. روزی مادرش امّ البنین که شاهد این صحنه بود، سبب گریه امام را پرسید. حضرت فرمود: این دستها در راه کمک و نصرت برادرش حسین، قطع خواهد شد؛ گریهء من برای آن روز است.
با تولّد عبّاس، خانه علی(ع) آمیخته ‏ای از غم و شادی شد: شادی برای این مولود خجسته، و غم و اشک برای آینده‏ ای که برای این فرزند و دستان او در کربلا خواهد بود.
عبّاس در خانه علی(ع) و در دامان مادرِ با ایمان و وفادارش و در کنار حسن و حسین (علیهماالسلام) رشد کرد و از این دودمان پاک و عترتِ رسول، درسهای بزرگ انسانیت و صداقت و اخلاق را فرا گرفت.
تربیت خاصّ امام علی(ع) بی‏ شک، در شکل دادن به شخصیت فکری و روحی بارز و برجستهء این نوجوان، سهم عمده‏ ای داشت و درک بالای او ریشه در همین تربیتهای والا داشت.
روزی حضرت امیر(ع) عبّاسِ خردسال را در کنار خود نشانده بود، حضرت زینب (س) هم حضور داشت. امام به این کودک عزیز گفت: بگو یک. عبّاس گفت: یک. فرمود: بگو دو. عباس از گفتن خودداری کرد و گفت: شرم می‏کنم با زبانی که خدا را به یگانگی خوانده ‏ام دو بگویم. حضرت از معرفت این فرزند خشنود شد و پیشانی عبّاس را بوسید .
استعداد ذاتی و تربیت خانوادگی او سبب شد که در کمالات اخلاقی و معنوی، پا به پای رشد جسمی و نیرومندی عضلانی، پیش برود و جوانی کامل، ممتاز و شایسته گردد. نه‏ تنها در قامت رشید بود، بلکه در خِرد، برتر و درجلوه‏ های انسانی هم رشید بود. او می‏دانست که برای چه روزی عظیم، ذخیره شده است تا در یاری حجّت خدا جان نثاری کند. او برای عاشورا به دنیا آمده بود.
عبّاس، نجابت و شرافت خانوادگی داشت و از نفسهای پاک و عنایتهای ویژه علی(ع) و مادرش امّ البنین برخوردار شده بود. امّ البنین هم نجابت و معرفت و محبّت به خاندان پیامبر را یکجا داشت و در ولا و دوستی آنان، مخلص و شیفته بود. از آن سو نزد اهل بیت هم وجهه و موقعیّت ممتاز و مورد احترامی داشت. این که زینب کبری پس از عاشورا و بازگشت به مدینه به خانه او رفت و شهادت عبّاس و برادرانش را به این مادرِ داغدار تسلیت گفت و پیوسته به خانه او رفت و آمد می‏کرد و شریک غمهایش بود، نشانِ احترام و جایگاه شایسته او در نظر اهل‏بیت بود فصل جوانیاز روزی که عبّاس، چشم به جهان گشوده بود امیرالمؤمنین و امام حسن و امام حسین را در کنار خود دیده بود و از سایه مهر و عطوفت آنان و از چشمه دانش و فضیلتشان برخوردار و سیراب شده بود.
چهارده سال از عمر عبّاس در کنار علی(ع) گذشت، دورانی که علی(ع) با دشمنان درگیر بود. گفته‏ اند عبّاس در برخی از آن جنگها شرکت داشت، در حالی که نوجوانی در حدود دوازده ساله بود، رشید و پرشور و قهرمان که در همان سنّ و سال حریف قهرمانان و جنگاوران بود. علی(ع) به او اجازه پیکار نمی‏داد، به امام حسن و امام حسین هم چندان میدانِ شجاعت نمایی نمی‏داد. اینان ذخیره‏ های خدا برای روزهای آینده اسلام بودند و عبّاس می‏بایست جان و توان و شجاعتش را برای کربلای حسین نگه دارد و علمدار سپاه سیدالشهدا باشد.
برخی جلوه ‏هایی از دلاوری این نوجوان را در جبهه صفّین نگاشته ‏اند. اگر این نقل درست باشد، میزان رزم آوری او را در سنین نوجوانی و دوازده سالگی نشان می‏دهد.
در یکی از روزهای نبرد صفّین، نوجوانی از سپاه علی(ع) بیرون آمد که نقاب بر چهره داشت و از حرکات او نشانه‏ های شجاعت و هیبت و قدرت هویدا بود. از سپاه شام کسی جرأت نکرد به میدان آید. همه ترسان و نگران، شاهد صحنه بودند. معاویه یکی از مردان سپاه خود را به نام «ابن شعثاء»که دلیرمردی برابر با هزاران نفر بود صدا کرد و گفت: به جنگ این جوان برو. آن شخص گفت: ای امیر، مردم مرا با ده هزار نفر برابر می‏دانند، چگونه فرمان می‏دهی که به جنگ این نوجوان بروم؟ معاویه گفت: پس چه کنیم؟ ابن شعثاء گفت: من هفت پسر دارم، یکی از آنان را می‏فرستم تا او را بکشد. گفت: باشد. یکی از پسرانش را فرستاد، به دست این جوان کشته شد. دیگری را فرستاد، او هم کشته شد. همهء پسرانش یک به یک به نبرد این شیر سپاه علی(ع) آمدند و او همه را از دم تیغ گذراند.
خود ابن شعثاء به میدان آمد، در حالی که میگفت: ای جوان، همهء پسرانم را کشتی، به خدا پدر و مادرت را به عزایت خواهم نشاند. حمله کرد و نبرد آغاز شد و ضرباتی میان آنان ردّ و بدل گشت. با یک ضربت کاری جوان، ابن ‏شعثاء به خاک افتاد و به پسرانش پیوست. همهء حاضران شگفت زده شدند. امیرالمؤمنین او را نزد خود فراخواند، نقاب از چهره‏اش کنار زد و پیشانی او را بوسه زد. دیدند که او قمر بنی هاشم عباس بن علی(ع) است.
نیز آورده‏ اند در جنگ صفین، در مقطعی که سپاه معاویه بر آب مسلّط شد و تشنگی، یاران علی(ع) را تهدید می‏کرد، فرمانی که حضرت به یاران خود داد و جمعی را در رکاب حسین(ع) برای گشودن شریعه و باز پس گرفتن آب فرستاد، عباس بن علی هم در کنار برادرش و یار و همرزم او حضور داشته است.
اینها گذشت و سال چهلم هجری رسید و فاجعهء خونین محراب کوفه اتّفاق افتاد. وقتی علی(ع) به شهادت رسید، عباس بن علی چهارده ساله بود و غمگینانه شاهد دفن شبانه و پنهانی امیرالمؤمنین(ع) بود. بی شک این اندوه بزرگ، روح حسّاس او را به سختی آزرد. امّا پس از پدر، تکیه گاهی چون حسنین (علیهماالسلام) داشت و در سایه عزّت و شوکت آنان بود. هرگز توصیه‏ ای را که پدرش در شب 21 رمضان درآستانه شهادت به عباس داشت از یاد نبرد. از او خواست که در عاشورا و کربلا حسین را تنها نگذارد. می‏دانست که روزهای تلخی در پیش دارد و باید کمر همّت و شجاعت ببندد و قربانی بزرگ منای عشق درکربلا شود تا به ابدیّت برسد.
ده سال تلخ را هم پشت سر گذاشت. سالهایی که برادرش امام حسن مجتبی(ع) به امامت رسید، حیله گری‏های معاویه، آن حضرت را به صلح تحمیلی وا داشت. ستمهای امویان اوج گرفته بود. حجربن عدی و یارانش شهید شدند؛ عمروبن حمق خزاعی شهید شد، سختگیری به آل علی ادامه داشت. در منبرها وعّاظ و خطبای وابسته به دربارِ معاویه، پدرش علی(ع) را ناسزا میگفتند. عباس بن علی شاهد این روزهای جانگزای بود تا آن که امام حسن به شهادت رسید. وقتی امام مجتبی، مسموم و شهید شد، عباس بن علی 24 سال داشت. باز هم غمی دیگر برجانش نشست.
پس از آن که امام مجتبی(ع) بنی هاشم را در سوگ شهادت خویش، گریان نهاد و به ملکوت اعلا شتافت، بستگان آن حضرت، بار دیگر تجربه رحلت رسول خدا و فاطمه زهرا وعلی مرتضی را تکرار کردند و غمهایشان تجدید شد. عباس بن علی نیز ازجمله کسانی بود که با گریه و اندوه برای برادرش مرثیه خواند و خاک عزا بر سر و روی خود افکند ...
این سالها نیز گذشت. عباس بن علی(ع) زیر سایه برادر بزرگوارش سیدالشهدا(ع) و در کنار جوانان دیگری از عترت پیامبر خدا می‏زیست و شاهد فراز و نشیبهای روزگار بود.
عباس چند سال پس از شهادت پدر، در سنّ هجده سالگی در اوائل امامت امام مجتبی با لُبابه، دخترعبدالله بن عباس ازدواج کرده بود. ابن عباس راوی حدیث و مفسّر قرآن و شاگرد لایق و برجسته علی(ع) بود. شخصیّت معنوی و فکری این بانو نیز در خانه این مفسّر امّت شکل گرفته و به علم و ادب آراسته بود. از این ازدواج دو فرزند به نامهای «عبیدالله» و «فضل» پدید آمد که هر دو بعدها از عالمان بزرگ دین و مروّجان قرآن گشتند. از نوادگان حضرت اباالفضل(ع) نیز کسانی بودند که در شمار راویان احادیث و عالمان دین در عصر امامان دیگر بودند و این نور علوی که در وجود عباس تجلّی داشت، در نسلهای بعد نیز تداوم یافت و پاسدارانی برای دین خدا تقدیم کرد که همه از عالمان و عابدان و فصیحان و ادیبان بودند.
عباس درهمه دوران حیات، همراه برادرش حسین(ع) بود و فصل جوانی ‏اش در خدمت آن امام گذشت. میان جوانان بنی‏ هاشم شکوه و عزّتی داشت و آنان بر گرد شمع وجود عباس، حلقه‏ ای از عشق و وفا به وجود آورده بودند و این جمعِ حدوداً سی نفری، در خدمت و رکاب امام حسن و امام‏ حسین همواره آماده دفاع بودند و در مجالس و محافل، از شکوه این جوانان، به ویژه از صولت و غیرت و حمیّت عباس سخن بود.
آن روز هم که پس از مرگ معاویه، حاکم مدینه می‏خواست درخواست و نامه یزید را درباره بیعت با امام حسین(ع) مطرح کند و دیداری میان ولید و امام در دارالاماره انجام گرفت، سی نفر از جوانان هاشمی به فرماندهی عباس‏ بن علی(ع) با شمشیرهای برهنه، آماده و گوش به فرمان، بیرون خانه ولید و پشت در ایستاده بودند و منتظر اشاره امام بودند که اگر نیازی شد به درون آیند و مانع بروز حادثه ‏ای شوند. کسانی هم که از مدینه به مکه و از آن‏جا به کربلا حرکت کردند، تحت فرمان اباالفضل(ع) بودند.
اینها، گوشه‏ هایی از رخدادهای زندگی عباس در دوران جوانی بود تا آن که حماسه عاشورا پیش آمد و عباس، وجود خود را پروانه ‏وار به آتشِ عشقِ حسین زد و سراپا سوخت و جاودانه شد درود خدا و همهء پاکان بر او باد.
سیمای اباالفضل(ع(هم چهره عباس زیبا بود، هم اخلاق و روحیّاتش. ظاهر و باطن عباس نورانی بود و چشمگیر و پرجاذبه. ظاهرش هم آیینه باطنش بود. سیمای پر فروغ و تابنده ‏اش او را همچون ماه، درخشان نشان می‏داد و در میان بنی هاشم، که همه ستارگانِ کمال و جمال بودند، اباالفضل همچون ماه بود؛ از این رو او را «قمر بنی هاشم» میگفتند.
در ترسیم سیمای او، تنها نباید به اندام قوی و قامت رشید و ابروان کشیده و صورت همچون ماهش بسنده کرد؛ فضیلتهای او نیز، که درخشان بود، جزئی از سیمای اباالفضل را تشکیل می‏داد. از سویی نیروی تقوا، دیانت و تعهّدش بسیار بود و از سویی هم از قهرمانان بزرگ اسلام به‏ شمار می‏ آمد. زیبایی صورت و سیرت را یکجا داشت. قامتی رشید و بر افراشته، عضلاتی قوی‏ و بازوانی ستبر وتوانا و چهره ‏ای نمکین و دوست داشتنی داشت. هم وجیه بود، هم ملیح. آنچه خوبان همه داشتند، او به تنهایی داشت.
وقتی سوار بر اسب می‏شد، به خاطر قامت کشیده ‏اش پاهایش به زمین می‏رسید و چون پای در رکاب اسب می‏نهاد، زانوانش به گوشهای اسب می‏رسید. شجاعت و سلحشوری را از پدر به ارث برده بود و در کرامت و بزرگواری و عزّت نفس و جاذبه سیما و رفتار، یادگاری از همه عظمتها و جاذبه‏ های بنی‏ هاشم بود. بر پیشانی‏ اش علامت سجود نمایان بود و از تهجّد و عبادت و خضوع و خاکساری در برابر «اللّه» حکایت می‏کرد. مبارزی بود خدا دوست و سلحشوری آشنا با راز و نیازهای شبانه.
قلبش محکم و استوار بود همچون پاره آهن. فکرش روشن و عقیده ‏اش استوار و ایمانش ریشه ‏دار بود. توحید و محبّت خدا در عمق جانش ریشه داشت. عبادت و خداپرستی او آن چنان بود که به تعبیر شیخ صدوق: نشان سجود در پیشانی و سیمای او دیده می‏شد.
ایمان و بصیرت و وفای عباس، آن چنان مشهور و زبانزد بود که امامان شیعه پیوسته از آن یاد می‏کردند و او را به عنوان یک انسان والا و الگو می ‏ستودند. امام سجاد(ع) روزی به چهره «عبیدالله» فرزند حضرت اباالفضل(ع) نگاه کرد و گریست. آنگاه با یاد کردی از صحنه نبرد اُحد و صحنه کربلا از عموی پیامبر (حمزه سیدالشهدا) و عموی خودش (عباس‏ بن علی) چنین یاد کرد:
«هیچ روزی برای پیامبر خدا سخت‏تر از روز «اُحد» نگذشت. در آن روز، عمویش حضرت حمزه که شیر دلاور خدا و رسول بود به شهادت رسید. بر حسین بن علی(ع) هم روزی سخت‏تر از عاشورا نگذشت که در محاصره سی ‏هزار سپاه دشمن قرار گرفته بود و آنان می‏پنداشتند که با کشتن فرزند رسول خدا به خداوند نزدیک می‏شوند و سرانجام، بی ‏آن‏که به نصایح و خیرخواهی های سیدالشهدا گوش دهند، او را به شهادت رساندند.»
آنگاه در یادآوری فداکاری و عظمت روحی عباس(ع) فرمود:
«خداوند،عمویم عباس را رحمت کند که در راه برادرش ایثار و فداکاری کرد و از جان خود گذشت، چنان فداکاری کرد که دو دستش قلم شد. خداوند نیز به او همانند جعفربن ابی‏طالب در مقابل آن دو دستِ قطع شده دو بال عطا کرد که با آنها در بهشت با فرشتگان پرواز می‏کند.عباس نزد خداوند، مقام و منزلتی دارد بس بزرگ، که همه شهیدان در قیامت به مقام والای او غبطه می‏خورند و رشک می‏برند.»
بصیرت و شناخت عمیق و پایبندی استوار به حق و ولایت و راه خدا از ویژگی های آن حضرت بود. در ستایشی که امام صادق(ع) از او کرده است بر این اوصاف او انگشت نهاده و به‏ عنوان ارزش‏های متبلور در وجود عبّاس، یاد کرده است:
«کان عمُّنا العبّاسُ نافذ البصیره صُلب الایمانِ، جاهد مع ابی‏عبدالله(ع) وابْلی’ بلاءاً حسناً ومضی شهیداً
عموی ما عباس، دارای بصیرتی نافذ و ایمانی استوار بود، همراه اباعبدالله جهاد کرد و آزمایش خوبی داد و به شهادت رسید.»
بصیرت و بینش نافذ و قوی که امام در وصف او به کار برده است، سندی افتخار آفرین برای اوست. این ویژگی‏های والاست که سیمای عباس بن علی را درخشان و جاودان ساخته است. وی تنها به عنوان یک قهرمانِ رشید و علمدارِ شجاع مطرح نبود، فضایل علمی و تقوایی او و سطح رفیع دانش او که از خردسالی از سرچشمه علوم الهی سیراب و اشباع شده بود، نیز درخور توجّه است. تعبیر «زُقّ العِلْم زقّاً» که در برخی نقلها آمده است، اشاره به این حقیقت دارد که تغذیه علمی او از همان کودکی بوده است.
افتخار بزرگ عباس بن علی این بود که در همه عمر، در خدمتِ امامت و ولایت و اهل‏بیت عصمت بود، بخصوص نسبت به اباعبدالله الحسین(ع) نقش حمایتی ویژه ای داشت و بازو و پشتوانه و تکیه گاه برادرش سیدالشهدا بود و نسبت به آن حضرت، همان جایگاه را داشت که حضرت امیر نسبت به پیامبر خدا داشت. در این زمینه به مقایسه یکی از نویسندگان درباره این پدر و پسر توجه کنید:
«حضرت عباس در بسیاری از امور اجتماعی مانند پدر قد مردانگی برافراخت و ابراز فعالیت و شجاعت نمود. عباس، پشت و پناه حسین بود مانند پدرش که پشت و پناه حضرت رسول الله بود. عباس در جنگها همان استقامت، پافشاری، شجاعت، قوّت بازو، ایمان و اراده، پشت نکردن به دشمن، فریب دادن و بیم نداشتن از عظمت حریف و انبوهی دشمن را که پدرش درجنگهای اُحد، بدر، خندق، خیبر و غیره نشان داد، در کربلا ابراز داشت.
عباس، همانطور که علی(ع) همیان نان و خرما به دوش میگرفت و برای ایتام و مساکین می‏برد، او به اتفاق و امر برادر، بسیاری از گرسنگان مکّه و مدینه را به همین ترتیب اطعام می‏نمود. عباس، مانند علی(ع) که باب حوایج دربار پیغمبر بود و هرکس روی به ساحت او می‏کرد، اوّل علی را می‏خواند، باب حوایج در استان امام حسین بود و هرکس برای رفع حوایج به دربار حسین (ع) می‏شتافت، عباس را می‏خواند.
عباس مانند پدر که در بستر پیغمبر خوابید و فداکاری کرد در راه پیغمبر، در روز عاشورا برای اطفال و آب آوردن فداکاری کرد. عباس مانند پدر که در حضور پیغمبر شمشیر می‏زد، در حضور برادر شمشیر زد تا از پای در آمد. عباس، همان‏طور که پدرش به تنهایی به دعوت دشمن رفت، به‏ تنهایی برای مهلت به طرف خیل دشمن حرکت فرموده و مهلت گرفت.»
در آیینه القابغیر از نام، که مشخّص کننده هر فرد از دیگران است، صفات و ویژگی‏های اخلاقی و عملی اشخاص نیز آنان را از دیگران متمایز می‏کند و به خاطر آن خصوصیّات بر آنها «لقب» نهاده می‏شود و با آن لقبها آنان را صدا می‏زنند یا از آنان یاد می‏کنند.
وقتی به القاب زیبای حضرت عباس می ‏نگریم، آنها را همچون آیینه ‏ای می‏ یابیم که هرکدام،جلوه ‏ای از روح زیبا و فضایل حضرتِ ابوفضایل را نشان می‏دهد. القاب حضرت عباس، برخی در زمان حیاتش هم شهرت یافته بود، برخی بعدها بر او گفته شد و هر کدام مدال افتخار و عنوان فضیلتی است جاودانه.
چه زیباست که اسم، با مسمّی و لقب، با صاحب لقب هماهنگ باشد و هرکس شایسته و درخور لقب و نام و عنوانی باشد که با آن خوانده و یاد می‏شود.
نام این فرزند رشید امیرالمؤمنین «عباس» بود، چون شیرآسا حمله می‏کرد و دلیر بود و در میدانهای نبرد، همچون شیری خشمگین بود که ترس در دل دشمن می‏ریخت و فریادهای حماسی‏اش لرزه بر اندام حریفان می‏افکند.
کُنیه‏ اش «ابوالفضل» بود، پدر فضل؛ هم به این جهت که فضل، نام پسر او بود، هم به این جهت که در واقع نیز، پدر فضیلت بود و فضل و نیکی زاده او و مولود سرشت پاکش و پرورده دست کریمش بود.
او را «ابوالقِربه» (پدر مشک) هم میگفتند به خاطر مشکِ آبی که به دوش میگرفت و از کودکی میان بنی هاشم سقّایی می‏کرد«سقّا» لقب دیگر این بزرگ مرد بود. آب آور تشنگان و طفلان، به خصوص درسفر کربلا، ساقی کاروانیان و آب آور لب تشنگان خیمه‏ های ابا عبدالله(ع) بود و یکی از مسؤولیتهایش در کربلا تأمین آب برای خیمه‏ های امام بود و وقتی از روز هفتم محرّم، آب را به روی یاران امام حسین(ع) بستند، یک بار به همراهی تنی چند از یاران، صف دشمن را شکافت و از فرات آب به خیمه‏ ها آورد. عاقبت هم روز عاشورا در راه آب آوری برای کودکان تشنه به شهادت رسید (که در آینده خواهد آمد). او از تبار هاشم و عبدالمطلب وابوطالب بود، که همه از ساقیانِ حجاج بودند.علی(ع) نیز ان همه چاه و قنات حفر کرد تا تشنگان را سیراب سازد. در روز صفّین هم سپاه علی(ع) پس از استیلا بر آب، سپاه معاویه را اجازه داد که از آن بنوشد تا شاهدی بر فتوّت جبهه علی(ع) باشد. عباس، تداوم آن خط و این مرام و استمرار این فرهنگ و فرزانگی است. درکربلا هم منصب سقّایی داشت تا پاسدار شرف باشد.
لقب دیگرش «قمر بنی هاشم» بود. در میان بنی هاشم زیباترین و جذاب‏ترین چهره را داشت و چون ماه درخشان در شب تار می‏درخشید.
او با عنوانِ «باب الحوائج» هم مشهور است. استان رفیعش قبله گاه حاجات است و توسّل به آن حضرت، برآورنده نیاز محتاجان و دردمندان است. هم در حال حیات درِ رحمت و بابِ حاجت و چشمه کرم بود و مردم حتی اگر با حسین(ع) کاری داشتند از راه عباس وارد می‏شدند، هم پس از شهادت به کسانی که به نام مبارکش متوسّل شوند، عنایت خاصّ دارد و خداوند به پاسِ ایمان و ایثار و شهادت او، حاجت حاجتمندان را بر می‏ آورد. بسیارند آنان که با توسّل به استان فضل اباالفضل(ع) و روی آوردن به درگاه کرم و فتوّت او، شفا یافته‏ اند یا مشکلاتشان برطرف شده و نیازشان بر آمده است. درکتابهای گوناگون، حکایات شگفت وخواندنی از کرامت حضرت اباالفضل(ع) نقل شده است. خواندن و شنیدن این گونه کرامات (اگر صحیح و مستند باشد) بر ایمان وعقیده و محبّت انسان می‏افزاید.
او به «علمدار» و «سپهدار» هم معروف است. این لقب در ارتباط با نقش پرچمداری عباس در کربلاست. وی فرمانده نظامی نیروهای حق در رکاب امام حسین(ع) بود و خود سیّدالشهدا او را با عنوانِ «صاحب لواء» خطاب کرد که نشان‏ دهنده نقش علمداری اوست «عبدصالح» (بنده شایسته) لقب دیگری است که در زیارتنامه او به چشم می‏خورد، زیارتنامه ‏ای که امام صادق(ع) بیان فرموده است. این که یک حجّت معصوم الهی، عباسِ شهید را عبدصالح و مطیع خدا و رسول و امام معرفی کند، افتخار کوچکی نیست.
یکی دیگر از لقبهایش «طیّار» است، چون همانند عمویش جعفر طیّار به جای دو دستی که از پیکرش جدا شد، دو بال به او داده شده تا در بهشت بال در بال فرشتگان پرواز کند. این بشارت را پدرش امیرالمؤمنین(ع) در کودکی عباس، آن هنگام که دستهای او را می‏بوسید و می گریست به اهل خانه داد تا تسلای غم و اندوه آنان گردد.

همسر و فرزندان حضرت عباس علیه السلام
----------------------------------------------------
پیوند مقدس حضرت عباس علیه ‏السلام با لبابه دختر عبیداللّه‏ بن عباس، نقش مهمی در شخصیت او داشت ؛ ایمان نهفته در اعماق قلب وی را استحکام بیشتری بخشید، برکاتی ارزشمند به جای گذاشت و فرزندانی کوشا و شکیبا که هر یک صحیفه‏ ای از فضیلت «ابوالفضل» بود، پدید آورد. عبیداللّه‏، نخستین پسر او، قاضی مکه و مدینه شد و فرزندان او همگی از عالمان برجسته شیعی گردیدند. عظمت عبیداللّه‏ چنان بود که امام سجاد علیه ‏السلام او را تربیت نمود و سپس دخترش خدیجه را به ازدواج او درآورد. فضل، دیگر فرزند قمر بنی هاشم است که گستره دانش او زبانزد همگان بود؛ به گونه‏ای که برخی از خردورزان، کنیه ابوالفضل را برای حضرت عباس علیه ‏السلام ، برخاسته از وجود این فرزند با فضیلت دانسته ‏اند. دیگر فرزند او، محمد بود که در واقعه کربلا، در سن پانزده سالگی جام شهادت را نوشید.

برادران حضرت عباس
-----------------------
حضرت عباس دارای سه برادر بود بنام‏های: جعفر، عبدالله و عثمان، که تمامی آنان در روز عاشورای سال 61 ه در رکاب برادر و سرور خود سیدالشهدا حضرت امام حسین علیه‏ السلام شربت شیرین شهادت نوشیدند.

کنیه‏های حضرت عباس (ع)
-------------------------------
در فرهنگ عربی به آن دسته از نام‏هایی که با پیشوند اَبْ (در مردان) و اُمّ (در زنان) همراه باشد، کنیه می‏گویند. سنت گذاشتن نامی در قالب کنیه برای افراد در میان قبایل عرب، گونه‏ای بزرگداشت و تجلیل نسبت به فرد به شمار می‏آید.
در اسلام نیز توجه زیادی به آن شده است غزالی می‏نویسد: «رسول خدا(ص) اصحاب خود را از روی احترام برای به دست آوردن دل‏هایشان به کنیه صدا می‏زند و آنهایی که کنیه نداشتند، کنیه‏ای برایشان انتخاب می‏فرمود و سپس آنها را بدان می‏خواند. مردم نیز از آن پس، فرد مذکور را به همان کنیه می‏خواندند. حتی آنان که فرزندی نداشتند تا کنیه‏ای داشته باشند کنیه‏ای می‏نهاد. پیامبر اکرم(ص) رسم داشت حتی برای کودکان نیز کنیه انتخاب می‏نمود و آنان را مثلاً ابا فلان صدا می‏زد تا دل کودکان را نیز به دست آورد». در اینجا کنیه‏های حضرت عباس(ع) بر شمرده می‏شود:

1. ابوالفضل

در منابع بسیاری، کنیه حضرت عباس(ع) را ابوالفضل بر شمرده‏اند که در بین کنیه‏های ایشان، ابوالفضل (= ابوفاضل، ابوالفضائل) مشهورترین است اما دیگر کنیه‏های او یا غیر مشهور هستند و یا این که پس از واقعه کربلا حضرت را بدان خوانده‏اند. در مورد این کینه بحث وجود دارد که آیا این کنیه واقعی بوده و ایشان پدر فرزندی به نام فضل بوده‏اند یا اینکه این کنیه اعتباری و در واقع لقبی بوده است که به شکل کنیه به او نسبت داده‏اند. گفته‏ها و احتمالاتی در این زمینه وجود دارد که بدان پرداخته می‏شود:
آن چه از بررسی اسامی افراد در تاریخ به دست می‏آید این است که انتخاب کنیه همواره بر اساس نام فرزند بزرگ‏تر فرد نبوده و در موارد بسیاری این قاعده وجود ندارد.
نوشته‏اند در خاندان بنی‏هاشم هر که عباس نام داشته او را ابوالفضل کنیه می‏نهادند؛ همان گونه که عباس بن عبدالمطّلب و عباس بن ربیعة بن الحارث بن عبدالمطّلب و ... نیز مکنّی به همین کنیه بوده‏اند که گفته‏ای مقبول و موجّه به نظر می‏رسد.
برخی دیگر گفته‏اند این کنیه برگرفته از برتری و فضلی بوده که از کودکی در حضرت نمود فراوان داشته و او را بدان صفت می‏شناخته‏اند آن گونه که در سوگ او نیز سروده‏اند:
اَبَاالفَضْلِ یَا مَنْ أَسَّسَ الفَضْلَ وَ الإبا أَبِی الفَضْلُ اِلاّ اَنْ تَکُونَ لَهُ أَبا
«ای ابوالفضل! ای کسی که هر برتری و پاکدامنی را بنا نهادی! آیا برای من برتری و فضلی وجود دارد که تو پدر آن نباشی؟ (آیا کسی می‏تواند فضلی داشته باشد که در تو نباشد)». هم‏چنین در بین اعراب و مسلمانان نیز چنین سنتی بسیار دیده می‏شده که کنیه افراد را بر اساس ویژگی‏های آنان می‏گذاشته‏اند. آورده‏اند روزی رسول خدا(ص) شنید که فردی را ابوالحَکَم می‏خوانند. پیامبر اکرم(ص) او را نزد خود خواند و فرمود: «همانا حَکم [داور [خداست و حُکم از آن اوست تو چرا ابوالحکم خوانده می‏شوی؟» او پاسخ داد:
«قبیله‏ام هر گاه بر سر مسأله‏ای اختلاف پیدا می‏کنند نزد من می‏آیند و من بین آنان داوری می‏کنم و با صادر کردن حکم خویش اختلاف را برطرف می‏نمایم» پیامبر اکرم(ص) به او فرمود: «چه کار خوبی می‏کنی» و این گونه گذاشتن چنین کنیه‏هایی را بر افراد بدون اشکال دانست.
گذشته از این همه این مطالب، در ردیف فرزندان عباس(ع) نام پسری را به اسم فضل آورده‏اند اما چون که فضل فرزندی نداشته، احتمال این که نام او از حافظه تاریخ ستُرده شده باشد، وجود دارد. این مسأله سبب شده که برخی برای توجیه کنیه حضرت عباس(ع) بر مطالبی مانند آنچه گذشت تمسک جویند گر چه هیچ یک از آنها با هم منافاتی ندارد و قابل جمع می‏باشد. یعنی وقتی در کودکی کسی را ابوالفضل بخوانند در او زمینه‏هایی هم ایجاد می‏شود که نام یکی از فرزندان خویش را فضل بگذارد.

2. ابو القِربَة

در لغت عرب قِربة به معنای «مشک آب» است. حضرت عباس(ع) را به جهت آب رسانی‏اش در کربلا به این کنیه نامیده‏اند. در بسیاری از منابع تاریخی و رجالی چنین کنیه‏ای را برای حضرت برشمرده‏اند.

3. ابو القاسم

کنیه‏ای غیر مشهور برای حضرت می‏باشد اگر چه برخی نوشته‏اند حضرت عباس(ع) فرزندی به نام قاسم داشته که در کربلا به شهادت رسیده است.

4. ابن البَدَویّة

این کنیه نیز از جمله کنیه‏های غیر مشهور حضرت است و به معنای «فرزند زن بادیه‏نشین» می‏باشد. دلیل آن نیز این بوده که قبیله مادری حضرت، از جمله قبایل بیابان نشین عرب بوده‏اند.

5 . ابو الفَرجَة

در لغت عرب فرجه، «گشایش در سختی و بر طرف شدن اندوه» معنا شده است. برخی چنین کنیه‏ای نیز برای حضرت برشمرده‏اند که بیشتر به لقبی در قالب کنیه می‏ماند. دلیل آن هم بر طرف کردن اندوه و گشایش در سختی‏ها در نتیجه توسل به او می‏باشد.

لقب‏های حضرت عباس(ع)
------------------------------
به عناوینی که بر اثر بروز و ظهور ویژگی‏هایی در انسان‏ها، به آنان نسبت داده شود و بیانگر ویژگی‏شان باشد، لقب می‏گویند. حضرت عباس(ع) القاب بسیاری دارد. برای ایشان بیش از بیست لقب مشهور برشمرده‏اند که معروف‏ترین آنها عبارت‏اند از:

1. قمر بنی‏هاشم

حضرت عباس(ع) از جمال و زیبایی ویژه‏ای برخوردار بوده؛ به گونه‏ای که سیمای دل‏ربای او جلب توجه می‏کرد و چهره‏اش مانند ماه تمام، تابناک می‏نمود. چون از دودمان هاشم، جد پیامبر(ص) بوده، او را «ماه فرزندان هاشم» می‏خواندند. این لقب، لقبی مشهور برای حضرت به شمار می‏رود و بسیاری از منابع آن را برشمرده‏اند.

2. باب الحوائج

حضرت عباس(ع) در دوران زندگانی امام مجتبی(ع) پیوسته در کنار آن حضرت به مددکاری مردم و برآوردن نیازهایشان می‏پرداخت. این رویه در زمان امامت امام حسین(ع) و پیش از جریان عاشورا نیز ادامه داشت تا آن جا که هر گاه نیازمندی برای کمک خواستن نزد این دو امام همام می‏آمد، حضرت عباس(ع) مأمور اجرای دستور امام خویش می‏شد. حضرت عباس(ع) جایگاه بلندی نزد برادرش امام حسین(ع) داشت. نوشته‏اند:
«همان گونه که پدرش امیر المؤمنین(ع) جایگاه بلندی نزد پیامبر اکرم(ص) داشت و باب او بود و هر گاه مشکلی روی می‏داد پیامبر اکرم(ص) ابتدا آن را با علی(ع) در میان می‏گذاشت، عباس(ع) نیز چنین حالتی نسبت به امام حسین(ع) داشت. امام با پیشامد هر مشکلی آن را با برادرش در میان گذاشته و از او می‏خواست که آن مشکل را برطرف نماید». این مسأله سبب شد تا ایشان را باب الحوائج؛ «برآورنده نیازها» بخوانند. البته به نظر می‏رسد این لقب بعدها در نتیجه توسل‏ها و کرامت‏های آن حضرت به ایشان داده شده است.

3. باب الحسین(ع)

شدت دلبستگی حضرت عباس(ع) به برادر بزرگ‏تر خود، امام حسین(ع) تا آن جا بود که همواره خود را خدمتگزار وی می‏دانست و برای اجرای فرمان‏های ایشان همیشه پیش‏قدم بود. این بدان دلیل بود که پیامبر اکرم(ص) فرمود: «اَنَا مَدِینَةُ العِلمِ وَ عَلِیٌّ(ع) بَابُهَا فَمَن اَرَادَ مَدِینَةَ فَلْیَأْتِ البَابَ؛ من شهر دانش هستم و علی(ع) دروازه ورود به آن است. پس هر کس خواهان ورود به شهر دانش است، باید نخست سراغ درِ آن را بگیرد». حضرت عباس(ع) نیز درب ورود به شهر حسینی(ع) بود.
از علامه فقید طباطبایی؛، نویسنده تفسیر بزرگ المیزان در این باره نقل شده است که فرمود: «مرحوم سید السّالکین و برهان العارفین، آقا سید علی قاضی فرمود در هنگام کشف بر من روشن و آشکار شد که وجود مقدس ابا عبداللّه الحسین(ع) مظهر رحمت کلیّه الهیه است و باب و پیش‏کار آن حضرت، سقای کربلا، سرحلقه ارباب وفا، آقا باب الحوائج الی اللّه، ابوالفضل العباس صلوات اللّه و سلامه علیه است».

4. سقّا

سقّا از مشهورترین لقب‏های حضرت عباس(ع) است و پس از واقعه کربلا به این لقب متصف گردید. یکی از بی‏رحمانه‏ترین حربه‏های جنگی دشمن در واقعه کربلا، بستن آب به روی لشگر امام حسین(ع) بود که از روز هفتم ماه محرّم آغاز شد اما حضرت عباس(ع) به همراه برخی دیگر از بنی‏هاشم، به فرات حمله می‏برد و آب می‏آورد. او این لقب را از پدران خویش به ارث برده بود؛ زیرا حضرت عبدالمطّلب، هاشم، عبد مناف و قُصَیّ نیز چنین لقبی داشتند. حضرت ابوطالب(ع) و عباس عموی پیامبر نیز به چنین ویژگی پسندیده‏ای مشهور بودند.

5 . کَبْش الکتیبة

اصطلاحی نظامی است که در جنگ‏ها به کار می‏رفته و به فردی شجاع اطلاق می‏شده که فردی که تمام صفات شجاعت و نام‏آوری در او جمع بوده و در پیشانی لشگر به جنگ با دشمن می‏پرداخته است. این لقب پیش از حضرت عباس(ع) تنها به دو نفر داده شده؛ ابتدا به فردی قریشی از قبیله بنی عبدالدار که از دشمنان سرسخت مسلمانان بود و طلحة بن ابی طلحة نام داشت. او در جنگ احد توسط امیر المؤمنین(ع) کشته شد زیرا شخص دیگری را جرأت رویارویی با او نبود و شجاعت و جنگاوری او باعث تضعیف روحیه مسلمانان شده بود.
با کشته شدن او توسط امیر المؤمنین(ع) روحیه به مسلمانان بازگشت و سبب خوشحالی پیامبر اکرم(ص) شد زیرا کشته شدن او باعث شد اتحاد مشرکین به شدت از هم گسیخته شود و بسیاری از آنان پا به فرار گذارند.
دومین فردی که پیش از حضرت عباس(ع) به این لقب خوانده شد مالک اشتر نخعی بود. او را در دوران خلافت امیر المؤمنین(ع) کبش العراق می‏خواندند. پس از وی این لقب به حضرت عباس(ع) رسید آن گونه که از زبان امام حسین(ع) سروده‏اند:
عَبَّاسُ(ع) کَبْشُ کَتِیبَتی وَ کَنَانَتی وَ سرُّ قَوْمی بَلْ اَعَزُّ حُصُونی
«عباس(ع) پهلوان لشگر و اهل بیت من بلکه شکست ناپذیرترین دژ من است».

6. حامی الظُعَینة

در لغت عرب ظعینة از ریشه ظَعَنَ (= کوچ کرد) گرفته شده و به معنای زن هودج‏نشین می‏باشد. این لقب نیز از جمله القابی است که پس از واقعه عاشورا به حضرت داده شده و به معنای پشتیبان زنان هودج‏نشین است. چرا که دلگرمی زنان اهل حرم به بازوی توانای عباس(ع) بود. چه بسا پشتیبانی و حمایت از زنان بی‏دفاع، خود بخش بزرگی از دفاع است و وجود او در بین لشگر قوت قلبی برای همه به شمار می‏آمد. این لقب در عرب پیش از حضرت عباس(ع) تنها به یک نفر داده شده و او ربیعة بن مکدم کنانی از قبیله بنی فراس می‏باشد و چه در زمان زندگی و چه پس از مرگش او را این گونه می‏خوانده‏اند. آن سان که درباره‏اش سروده‏اند:
حامی الظعینة این منه ربیعة أم أین من علیا ابیه کلام

7. شهید؛
8 . عبد صالح؛
9. مستجار (پشت و پناه)؛
10. فادی (فداکار)؛
11. ضَیغَم (شیر)؛
12. مُؤثر (ایثارگر)؛
13. ظَهر الولایة (پشتیبان ولایت)؛
14. طیار؛
15. اکبر؛
16. مواسی (ایثار کننده)؛
17. واقی (پاسدار)؛
18. ساعی (تلاشگر)؛
19. صدّیق (راست‏گفتار و درست‏کردار)؛
20. بَطَل (گُرد)؛
21. اطلس (چابک و شجاع، در لغت به معنای رنگارنگ یا دو رنگ بوده(30) و کنایه از فرد زیرک و چابک است)؛
22. حامل اللّواء (پرچمدار).
23. صابر؛
24. مجاهد؛
25. حامی؛
26. ناصر؛


عباس (ع ) و دیدگاهها
-------------------------
ابوالفضل ( علیه السّلام ) دل و اندیشه بزرگان را مسخّر خود کرد و براى آزادگان در هـمـه جـا و هـر زمـان سـرودى جـاودانـه گـشـت ؛ زیـرا بـراى بـرادرش دسـت به فداکارى بزرگى زد، برادرى که در برابر ظلم و طغیان خروشید و براى مسلمانان عزت جاودانه و عظمتى همیشگى ، به ارمغان گذاشت .
در ایـنـجـا، بـرخـى از اظـهـار نـظـــرهـاى بـزرگـــــان را دربـــاره شـخـصـیـت ابوالفضل ( علیه السّلام ) مى آوریم .

1 ـ امام سجّاد(ع )
امـام عـلى بـن الحسین ، حضرت زین العابدین ( علیه السّلام ) از سروران تقوا و فضیلت در اسلام به شمار مى رود. این امام بزرگوار هماره براى عمویش عباس طلب رحمت مى کرد و از فـداکـاریـهـایـش دربـاره بـرادرش حـسـیـن ( عـلیـه السـّلام ) بـه نیکى یاد مى کرد و جانبازیهاى بزرگش را مرتّب مى ستود. از جمله سخنان حضرت درباره عمویش ، این موارد را ذکر مى کنیم : ((خداوند عمویم عباس را رحمت کند که از خودگذشتگى کرد و نیک از عهده آزمـایش برآمد. خود را فداى برادر کرد تا آنکه دستانش بریده شد، خداوند به جاى آنها چـون جـعـفـر بـن ابى طالب ، دو بال عطا کرد تا بدانها با ملائکه در بهشت پرواز کند. عـبـاس را نـزد خـداونـد مـتـعـال مـنـزلتى است که همه شهیدان در روز قیامت بر او غبطه مى خورند...)).
ایـن کلمات ، فداکاریهاى ابوالفضل را در راه برادرش ، پدر آزادگان ، امام حسین ( علیه السّلام ) به خوبى بیان مى کند. حضرت در ایثار و از خودگذشتگى و جانبازى تا جایى پـیـش رفت که زبانزد تاریخ و سَمبل فداکارى گشت ، دستان گرامى اش را روز عاشورا در راه برادر داد و تا آخرین لحظه پایدارى کرد تا آنکه به خون خود درغلتید.
ایـن فـداکـاریهاى بزرگ نزد خداوند بى اجر نماند و حضرتش با پاداشها و کرامتهایش بـه عـباس ، او را بر تمامى شهیدان راه حق و فضیلت در دنیاى اسلام و غیر آن ، برترى بخشید تا آنجا که همه بر او غبطه مى خورند.

2 ـ امام صادق (ع )
امام صادق ( علیه السّلام ) عقل ابداعگر و اندیشمند اسلام و چهره بى مانند دانش ‍ بشرى ، هـمـواره از عـمویش عباس تجلیل به عمل مى آورد و با درود و ستایشهاى عطرآگین از او یاد مى کرد و مواضع قهرمانانه اش در روز عاشورا را بزرگ مى داشت . از جمله سخنانى که امام درباره قمر بنى هاشم فرموده است ، بیان زیر مى باشد:
((عـمـویـم عـبـاس بـن عـلى ( عـلیهما السّلام ) بصیرتى نافذ و ایمانى محکم داشت . همراه برادرش حسین جهاد کرد، به خوبى از بوته آزمایش بیرون آمد و شهید از دنیا رفت ...)).
امام صادق ( علیه السّلام ) از برترین صفات مجسم در عمویش که مورد شگفتى اوست چنین نام مى برد:
الف ـ ((تیزبینى )):
تـیـزبـیـنـى ، پـیامد استوارى راءى و اصالت فکر است و کسى بدان دست پیدا نمى کند، مـگـر پـس از پـالودگـى روان ، خـلوص نـیـت و از خود راندن غرور و هواهاى نفسانى و عدم سلطه آنها بر درون آدمى .
تـیـزبـینى از آشکارترین ویژگیهاى ابوالفضل العباس بود. از تیزبینى و تفکر عمیق بود که حضرت به تبعیت از امام هدایت و سیدالشهداء امام حسین ( علیه السّلام ) برخاست و بـدیـن گـونـه بـه قـله شرف و کرامت دست یافت و خود را بر صفحات تاریخ ، جاودانه سـاخت . پس تا وقتى ارزشهاى انسانى پایدار است و انسان آنها را بزرگ مى شمارد، در بـرابـر شـخصیت بى مانند حضرت که بر قله هاى انسانیت دست یافته است سر بر زمین مى ساید و کرنش مى کند.

ب ـ ((ایمان استوار)):
یـکـى دیـگـر از صـفـات بـارز حـضـرت ، ایـمـان اسـتوار و پولادین اوست . از نشانه هاى اسـتـوارى ایـمـان حـضـرت ، جـهـاد در کـنـار بـرادرش ، ریـحـانـه رسـول اکـرم ( صـلّى اللّه عـلیـه و آله ) بـود کـه هـدفـش جـلب رضـایـت پـروردگـار مـتـعـال بـه شـمـار مـى رفـت . و هـمـانـطور که در رجزهایش روز عاشورا بیان داشت از این جانبازى کمترین انگیزه مادى نداشت و همین دلیلى گویاست بر ایمان استوار حضرت .

ج ـ ((جهاد با حسین (ع ))):
فـضـیـلت دیـگـرى که امام صادق ( علیه السّلام ) براى عمویش ، قهرمان کربلا، عباس ( عـلیـه السـّلام ) نـام مـى بـرد، جـهاد تحت فرماندهى سالار شهیدان ، سبط گرامى پیامبر اکـرم ( صـلّى اللّه عـلیـه و آله ) و آقـاى جـوانـان بـهـشـت اسـت . جـهاد در راه آرمان برادر، بـزرگترین فضیلتى بود که حضرت ابوالفضل بدان دست یافت و نیک از عهده آزمایش بـه درآمـد و در روز عـاشـورا قـهـرمانیهایى از خود نشان داد که در دنیاى دلاورى و شجاعت بى مانند است .

زیارت امام صادق (ع )
امام صادق ( علیه السّلام ) به زیارت کربلا، سرزمین شهادت و فداکارى رفت و پس ‍ از زیـارت امـام حـسـیـن و اهـل بـیـتـش ( عـلیهم السّلام ) و اصحاب برگزیده اش با شوق به زیـارت قـبر عمویش ، عباس شتافت و بر سر مرقد بزرگ آن بزرگوار ایستاد و زیارت زیـر را کـه مـنـزلت عـبـاس را نـشـان مـى دهد و بر مکانت او گواهى مى دهد با این سرآغاز خـوانـد: ((سـلام خـدا و سـلام مـلائکـه مـقـرّب و انـبـیـاى مرسل و بندگان صالح و همه شهیدان و صدیقان پاک ، شبانه روز بر تو باد اى پسر امیرالمؤ منین ...)).
امـام صـادق عـمـویـش عـبـاس را بـا ایـن کـلمـات کـه دربـردارنـده هـمـه مـفـاهـیـم و مـعـانـى تـجـلیـل و بـزرگـداشـت اسـت ، مـورد خـطـاب قـرار مـى دهد. درود و سلام خداوند، ملائکه ، پیامبران مرسل ، بندگان صالح ، شهیدان و صدیقان را بر او مى فرستد و این بهترین و برترین سلامى است براى پرچمدار کربلا.
سـپـس عـصاره نبوت ، امام صادق ( علیه السّلام ) زیارت خود را چنین پى مى گیرد: ((به تـسـلیـم ، تـصـدیـق ، وفـادارى و فـداکـاریـت در راه جـانـشـیـن پـیـامـبـر مرسل ، سبط برگزیده ، راهنماى عالم ، وصّى ابلاغگر و مظلوم ستمدیده ، شهادت مى دهم ...)).
در ایـنـجـا امام صادق ( علیه السّلام ) بهترین نشانه هایى که به شهیدان بزرگ تقدیم مى شود به عمویش عباس تقدیم مى دارد. افتخاراتى از این گونه :

الف ـ تسلیم :
هـمـه امـور خـود را بـه بـرادرش سـیـدالشـهـداء سـپـرد و در هـمـه مراحل و مواقف ، متابعت از او را بر خود واجب کرد تا آنکه در راه او به شهادت رسید؛ زیرا بـه امامت برادرش که مبتنى بر ایمان استوار به خداوند است آگاهى داشت و درستى راه و نیت خالص و راءى اصیل برادر را مى دانست و بدانها باور داشت .

ب ـ تصدیق :
عـبـاس ( عـلیـه السـّلام ) بـرادرش ریـحـانـه رسول اکرم ( صلّى اللّه علیه و آله ) را در تـمـامـى مواقف و دیدگاهها تصدیق کرد و هرگز در درستى و عدالت آرمان او به خود شک راه نـداد و یـقین داشت برادرش بر حق است و هرکه با او سر ستیز دارد در گمراهى آشکار است .

ج ـ وفادارى :
یـکـى دیـگـر از صـفـات نـیـکـى کـه امـام صـادق ( عـلیـه السـّلام ) بـه عـمـویـش ابوالفضل نسبت مى دهد، وفادارى است ؛ هر پیمانى را که در راه دفاع از برادرش امام حق و حـقـیـقت ابوعبداللّه الحسین ( علیه السّلام ) با خدا بسته بود بجا آورد و در سخت ترین شـرایط و مراحل در کنار برادر ایستاد و از او جدا نشد تا آنکه دستانش قطع شد و خود در راهـش بـه شـهادت رسید. وفادارى که از والاترین صفات است ، از ویژگیهاى اساسى و عناصر حضرت ابوالفضل بود، او آفریده شده بود تا نسبت به دور و نزدیکان وفادار باشد.

د ـ فداکارى :
امام صادق ( علیه السّلام ) به فداکارى و جانبازى عمویش در راه برادرش ‍ سیدالشهداء( عـلیـه السـّلام ) گـواهـى مـى دهـد، حـضـرت خـالصـانـه بـراى از بـیـن بـردن بـاطـل ، فـداکـارى کـرد و بـا پـیـشـوایـان کـفر و باطل به ستیز پرداخت و با برادر در جـانـبـازیـهـاى بـزرگ و بـى نـظـیر تاریخ شرکت کرد. به قسمت دیگرى از این زیارت بزرگ توجه کنیم :
((پـس خـداونـد از طـرف پیامبرش و امیرالمؤ منین و حسن و حسین ـ صلوات خدا بر آنان باد ـ بر آنچه پایدارى ، خویشتندارى و یارى کردى ، به تو بهترین پاداش بدهد که بهشت ، بهترین فرجام است )).
ایـن قـسـمـت شامل تجلیل و تقدیر حضرت عباس از سوى امام صادق ( علیه السّلام ) است ؛ زیـرا بـا فـداکـاریـهـاى بـزرگ در راه سـالار شـهـیـدان و جـانـبـازى در راه او و تـحمل هرگونه سختى در کنار او، شایسته این بزرگداشت است . حضرت در این تلاشها و مـقـاومـتـها تنها رضاى خدا را مد نظر داشت و خداوند نیز عوض ‍ پیامبرش ، مولاى متقیان ، حسن و حسین ـ سلام اللّه علیهم ـ این جانبازیها را ارج نهاد و به او بهترین پاداشها را عطا کرد.
امـام صـادق ( عـلیـه السّلام ) زیارت خود را پى مى گیرد و صفات والاى عمویش عباس ‍ و جایگاهش را نزد خداوند یاد مى کند و مى فرماید:
((گـواهـى مـى دهـم و خـدا را گـواه مـى گـیـرم کـه تـو در همان راه پیکارگران ((بدر)) و مجاهدان در راه خدا و صافى ضمیران خداخواه در جهاد دشمنانش و مدافعان استوار دوستانش و یـارى کـنـنـدگـان اولیـایـش ، پیش رفتى و چون آنان کوشیدى ، پس ‍ خداوند بهترین ، والاتـریـن و کاملترین پاداشى که به مطیعان والیان امرش و اجابت کنندگان دعوتش مى دهد، به تو عطا کند...)).
امـام صـادق ( عـلیـه السـّلام ) عـقـل ابـداعگر و اندیشمند اسلام گواهى مى دهد و خدا را به شـهـادت مـى طـلبد بر اینکه عمویش عباس در جهادش دوشادوش برادرش ، پدر آزادگان ، امام حسین ( علیه السّلام ) بر همان راه شهیدان بدر پیش رفت ؛ رادمردانى که با خون پاک خـود پـیـروزى هـمیشگى اسلام را مسجّل کردند و با یقین به عادلانه بودن آرمان خود و با آگاهى و بصیرت تام ، شهادت را انتخاب کردند و پرچم توحید و کلمه حق را بر بلنداى تاریخ به اهتزاز درآوردند. ابوالفضل العباس نیز در این راه درخشان پیش تاخت و براى نـجـات اسـلام از چنگال بى سر و پاى اموى و ابوسفیان زاده که مى خواست کلمه الهى را مـحو کند و پرچم اسلام را درهم بپیچد و مردم را به جاهلیت نخستین برگرداند، قیام کرد و به شهادت رسید.
ابـوالفـضـل تـحـت فـرمـاندهى برادرش ، پدرآزادگان در برابر طاغوت خونریز اموى ایستاد و با پایدارى و قیام آنان بود که کلمه حق تثبیت و اسلام پیروز شد و دشمنان حق و حقیقت و امام بشدت شکست خوردند.
امـام صادق ( علیه السّلام ) زیارت خود را ادامه مى دهد و صفات برگزیده عمویش ‍ عباس را برمى شمارد و پاداش او را چنین یاد مى کند:
((شهادت مى دهم (که ) حق نصیحت را بجا آوردى و نهایت تلاشت را کردى ، پس خداوند تو را در مـیـان شـهـیـدان مـبـعوث کرد و روحت را با روحهاى سعیدان همراه ساخت و در وسیعترین مـنـزل بهشتى جاى داد و بهترین غرفه را به تو عطا کرد و نامت را در ((علّیین )) پرآوازه ساخت و با پیامبران ، شهیدان و صالحان ـ که چه خوب رفیقانى هستند ـ محشورت کرد.
شـهـادت مـى دهـم کـه تـو سـستى نکردى و عقب ننشستى و با بصیرت نسبت به امرت پیش رفـتـى در حـالى که به صالحان اقتدا کرده بودى و پیامبران را پیروى مى کردى . پس خـداونـد مـا، تـو، پـیـامبرش و اولیایش را در جایگاه برگزیدگان و پاکان جمع کند که اوست مهربانترین مهربانان )).
در قـسـمـت پـایـانـى زیـارت ، مـتوجه اهمیت بى مانند و موقعیت والاى حضرت عباس نزد امام صـادق ( عـلیـه السّلام ) مى شویم ؛ زیرا این قهرمان بزرگوار با نصیحت خالصانه و فداکارى در راه ریحانه رسول خدا( صلّى اللّه علیه و آله )، امام حسین ( علیه السّلام ) از احـتـرامى خاص نزد امام برخوردار گردید؛ لذا امام صادق دعا مى کند تا خداوند عمویش را به بالاترین درجات قرب برساند و او را با پیامبران و صدیقان محشور کند.

3 ـ حضرت حجت (ع )
--------------------------
مـصـلح بـزرگ ، حـجـت خـدا و بـقـیـة اللّه الاعـظـم ، امـام زمـان ـ عـجـل اللّه تـعـالى فـرجـه الشریف ـ قائم آل محمد( صلّى اللّه علیه و آله ) در بخشى از سخنان زیباى خود درباره عمویش عباس ( علیه السّلام ) چنین مى گوید:
((سـلام بـر ابوالفضل ، عباس بن امیرالمؤ منین ، همدرد بزرگ برادر که جانش ‍ را فداى او سـاخـت و از دیـروز بـهره فردایش را برگزید، آنکه فدایى برادر بود و از او حفاظت کـرد و براى رساندن آب به او کوشید و دستانش قطع گشت . خداوند قاتلانش ، ((یزید بن رقاد)) و ((حکیم بن طفیل طایى )) را لعنت کند...)).
امام عصر ـ عجل اللّه تعالى فرجه ـ صفات والاى ریشه دار در عمویش ، قمر بنى هاشم و مایه افتخار عدنان را چنین برمى شمارد و مى ستاید:
1 ـ هـمـدردى و هـمـگـامـى بـا بـرادرش سـیـدالشـهـداء( عـلیـه السـّلام ) در سـخـت تـرین و دشـوارتـریـن شـرایـط تـا آنـجـا کـه ایـن هـمـگـامـى و هـمـدلى ضـرب المثل تاریخ گشت .
2 ـ فرستادن توشه آخرت با تقوا، خویشتندارى و یارى امام هدایت و نور.
3 ـ فـدا کـردن جـان خـود، بـرادران و فـرزنـدانش در راه سرور جوانان بهشت ، امام حسین ( علیه السّلام ).
4 ـ حفاظت از برادر مظلومش با خون خود.
5 ـ کـوشـش بـراى رسـانـدن آب به برادر و اهل بیتش هنگامى که نیروهاى ستمگر و ظالم مانع از رسیدن قطره اى آب به خاندان پیامبر( صلّى اللّه علیه و آله ) شده بودند.

4 ـ شاعران
-------------
شـاعـران آزاده مـتـمـسـک بـه اهـل بـیـت ( عـلیـهـم السـّلام ) شـیـفـتـه شـخـصـیـت ابوالفضل که در اوج بزرگى و شرافت مى درخشید، بودند و تحت تاءثیر شخصیت بى مـانند و صفات والاى او قصاید زیبایى سرودند که از شاهکارهاى ادب عرب به شمار مى رود. در اینجا پاره اى از آنها و شعرشان را نقل مى کنیم :

1 ـ کمیت :
بـزرگـتـریـن شـاعـر اسـلام ((کـمـیـت اسـدى )) دلبـاخـتـه عـظـمـت ابـوالفـضـل بـود و در یـکـى از ((هـاشـمـیـات )) جـاودانـه خـود چـنـیـن سـرود: ((... و ابوالفضل خاطره شیرین آنان ، درمان جانها از دردهاست )).
یـاد ابوالفضل و سایر اهل بیت ( علیهم السّلام ) نزد هر بزرگ منشى شیرین است ؛ زیرا یـادآورى فـضـیـلت و کـمـال مـطـلق اسـت . هـمـچـنـیـن داروى جـانـهـا از بـیـمـاریـهـاى جهل و غرور و دیگر بیماریهاى روحى است .

2 ـ فضل بن محمد:
فـضـل بـن مـحـمـد بـن فـضـل بـن حـسـن بن عبیداللّه بن عباس ( علیه السّلام ) از نوادگان ابـوالفـضـل ، شـاعـرى آسمانى و شیفته شخصیت نیاى بزرگش پرچمدار کربلاست . در قصیده اى چنین مى سراید:
((ایـستادگى عباس را در کربلا روزى که دشمن از همه سو دیوانه وار هجوم مى آورد، به یـاد مـى آورم . حـمایت از حسین ( علیه السّلام ) نموده و در نهایت تشنگى او را نگهبانى مى کـرد و روى نـمـى گـرداند، سستى نشان نمى داد و پروانه وار به گرد وجود برادر مى گـشت . هرگز صحنه اى چون رفتارش با حسین ـ فضیلت و شرف بر او باد ـ ندیده ام . چه صحنه بى مانندى که سرشار از فضیلت بود و جانشین او کردارش را تباه نکرده است )).
ایـن ابـیـات شـجـاعـت و دلیـرى بـى مـانـنـد ابـوالفضل ( علیه السّلام ) و نقش درخشان و افـتـخـارآمـیـز او را در حـمـایـت بـرادرش پدر آزادگان و دفاع از او با خون خود و سقایى خـانـدان او را بـه خـوبـى نـشـان مـى دهـد. صحنه اى درخشانتر و زیباتر از این موضع و حـضـور بـى مـانـنـد ابـوالفـضـل در کـنـار بـرادرش وجـود نـدارد. مـواضـع و شـخـصـیـت ابوالفضل بر نواده اش ((فضل )) تاءثیرى شگفت آور دارد و او را شیفته کرده است ؛ پس با قلبى آتشین و جانى سوخته ، طى ابیات لطیفى جدش را چنین مرثیه مى گوید:
((شـایـسـتـه تـریـن کـس بـراى گـریـستن بر او، رادمردى است که حسین را در کربلا به گـریـسـتـن واداشـت ؛ بـرادر و فـرزنـد پـدرش عـلى ، ابوالفضل آغشته به خون . آنکه در همه حال حق برادرى را بجا آورد و مواسات کرد ـ که از ثـنـاگـویـى او عاجزیم ـ و در عین تشنگى ، برادر را بر خود مقدم داشت )).
آرى ، شـایـسـتـه تـریـن مـردمـان بـراى بـزرگـداشـت و گـریـستن بر او به سبب مصایب هـولنـاکـش ، ابـوالفـضـل سـمبل ایستادگى و فضیلت است . امام حسین ( علیه السّلام ) با شـهـادت بـرادر، کـمرش شکست و بر او به تلخى گریست ؛ زیرا مهربانترین و نیکترین برادر خود را از دست داده بود.

3 ـ سید راضى قزوینى :
شـاعـر عـلوى سـیـد راضـى قـزویـنـى شـیـفـتـه شـخـصـیـت ابوالفضل ( علیه السّلام ) مى شود و چنین او را مى ستاید:
((اى ابوالفضل ! اى سرور فضیلت و ایستادگى و خویشتندارى ! فضیلت جز تو را به پـدرى قـبـول نـکرد. کوشیدى و به اوج عظمت و بزرگى دست یافتى ، اما هر کوشنده اى بـه خـواسـتـه اش دسـت پیدا نمى کند. با عزّت و سرافرازى و علو همّت از پذیرفتن ظلم سرباز زدى و پیکان نیزه ها را مرکب خود کردى )).
ابـوالفـضل ( علیه السّلام ) از بنیانگذاران فضیلت و ایستادگى در دنیاى عرب و اسلام به شمار مى رود. حضرتش مراتب کمال را پشت سر گذاشت و به قلّه شرف و کرامت دست یافت و براى رهایى از ذلّت و ظلم ، پیکان نیزه ها را برگزید.

4 ـ محمد رضا ازرى :
حـاج ((مـحمد رضا ازرى )) در قصیده شیواى خود به ذکر و ستایش از صفات گرامى قمر بنى هاشم که قلب و عقل آزادگان را تسخیر کرده ، پرداخته است و چنین مى سراید:
((براى کسب یاد و نام نیک بکوش که نام نیک بهترین سرمایه کریمان است .
آیا ماجراى کربلا را که غبار پیکارش آسمان را تیره و تار و نبردش گوش ‍ فلک را کر کـرده اسـت نـشنیده اى ؟! روزى که خورشید از شدت گردباد آن تیره شده و امام هدایت به ابوالفضل پناهنده شده بود)).
در نـخـسـتـیـن بـیـت ، ((ازرى )) آدمـى را به کسب نام نیک فرامى خواند؛ زیرا تنها سرمایه ماندنى و پایدار همین ذکر جمیل است .
در دومـیـن بـیـت بـه عـبـرت گـرفـتـن از واقـعـه کـربـلا کـه آتـش فـشـان فضایل و رادمردیهاى اهل بیت ( علیهم السّلام ) است ، دعوت مى کند.
در سـوّمـیـن بـیـت ، ((ازرى )) از پـنـاه بـردن سـبـط گـرامـى پـیـامـبـراکـرم و ریـحـانـه رسـول خـدا( صـلّى اللّه عـلیـه و آله ) بـه حـضـرت ابوالفضل ( علیه السّلام ) سخن مى گوید.
بـه ابـیـات دیگر ((ازرى )) که در آنها از یاریها و دلاوریهاى عباس در راه برادرش سخن مى گوید توجه کنیم :
((چـون شـیـرى از کـنـام خود پاسدارى کرد و بر دشمنان شورید، آرى ، هژبر ((شرى )) از بیشه خود دفاع مى کند. کوبش شمشیرها، چونان تندر و رعدهاى ابر سـنـگـیـن بـود، از شـیـرمردى که با چهره خندان با انبوه دشمنان رو به رو مى شود و با غـرور سـرش را تـقـدیم مرگ مى کند، سرافرازى که در خانه ستم جایگیر نمى شود تا آنکه بر ستارگان چیره شود.
آیـا قـریـش نـمـى دانـسـت که او پیشاهنگ هر دشوارى و آزموده سختیها است ؟!)).

ویـژگیهـاى روحـى
----------------------
سـرورمـان عـبـاس ( علیه السّلام ) دنیایى از فضایل و نیکى بود. هر صفت نیک و گرایش والا را کـه بـتـوان تـصـور کـرد، جـزء ذاتـیـات او بـود و هـمـین افتخار او را بس ‍ که زاده امـیـرالمـؤ مـنـیـن ( عـلیـه السـّلام ) داراى تـمـامـى فـضـایـل دنـیـا بـود. ابـوالفـضـل هـمـه فـضـیـلتـهـا و صـفـات پـدر را بـه ارث بـرد تـا آنـکـه نزد مسلمانان سَمبل هر فضیلتى و نماد هر ارزشى والا گشت .
در اینجا به اختصار برخى صفات حضرت را یاد مى کنیم :

1 ـ شجاعت
دلیـرى و شـجـاعـت ، گـویـاتـریـن نـشان مردانگى است ؛ زیرا نشانه قوت و استوارى و ایـسـتـادگـى در بـرابـر حـوادث مـى بـاشـد. ابـوالفـضـل ایـن صفت والا را از پدرش که شـجـاعترین انسان هستى است و داییهایش که از دلاوران نامدار عرب بودند و در میان سایر قبایل بدین صفت مشهور بودند، به ارث برده بود.
ابـوالفـضـل دنـیـایـى از قـهرمانیها بود و آنگونه که مورخان گفته اند در جنگهاى همراه پدرش هرگز ترسى به خود راه نداد. روز عاشورا نیز آنچنان شجاعتى از خود نشان داد کـه زبـانـزد تـاریخ گشت . ابوالفضل در این روز که از حماسى ترین روزهاى تاریخ اسلام است ، در برابر انبوه دشمنان ـ که دشت را پر کرده بودند ـ آنقدر دلاورى نشان داد کـه شجاعان قوم را متزلزل و عامه سپاهیان را هراسان کرد و زمین ، زیر پایشان لرزید و مـرگ بـر آنـان سـایـه افـکـنـد تـا آنـجـا کـه بـه حـضـرتـش ‍ پـیـشـنـهـاد فـرمـانـدهـى کـل سپاه را ـ در صورت کناره گیرى از یارى برادرش ـ دادند. لیکن عباس بر آن تمسخر زد و بر ایمان و عقیده اش و دفاع از آرمان مقدسش ‍ افزوده شد.
شـجـاعـت و دلاورى حـضـرت عـبـاس ( عـلیـه السّلام ) در روز عاشورا براى به دست آوردن سـودى مـادى از ایـن زنـدگـى نـبـود، بـلکـه دفـاع از مقدّسّترین آرمانهاى مجسم در نهضت برادرش سیدالشهداء بزرگترین مدافع حقوق محرومان و ستمدیدگان به شمار مى رفت .

با شاعران
------------
شـاعـران از شـجـاعت ، دلیرى ، رادمردى حضرت و شکستى که یک تنه به سپاه اموى وارد کـرد، هـمـواره در شـگـفـت بـوده انـد و شـیـفـتـه شـخـصـیـت والاى او گـشـتـه انـد. بـراى مثال ، شمارى از آنان را که در این باب داد سخن داده اند مى آوریم .

الف ـ سید جعفر حلى :
شـاعـر عـلوى ((سـیـد جـعـفـر حـلى )) در قـصـیـده درخـشان خود، ترس و هراس سپاه اموى از پیکارهاى حضرت را چنین تصویر مى کند:
((از شـیر کارآزموده نبردها، بر سپاهیان اموى ، عذاب فرو ریخت . جز هجوم شیرى خشمگین و غرّان که خواسته اش را نیک آشکار کرده بود، چیزى آنان را هراسان نکرد. ترس از مرگ ، چهره هاى آنان را اندوهگین کرده بود. اما عباس ‍ در آن میانه خندان بود.
مـیـمنه و میسره سپاه را درهم مى ریخت ، آنان را درهم مى کوفت و سرهایشان را درو مى کرد. دلاورى بـه او حـمـله نمى کرد مگر آنکه مى گریخت و سرش ، پیشاپیش او حرکت مى کرد. اسبان را چنان با نیزه اش رنگ آمیزى کرد که سیاه و سپیدشان یکسان شدند. بر شکارش خـشـمـنـاکانه هجوم نمى آورد مگر آنکه بلاى محتوم را بر او سرازیر مى کرد. پیشروى او رنـگـى از درنگ و هراس داشت ، گویى براى تسلیم پیش مى رود. قهرمانى که شجاعت را از پدرش به ارث برد و بدان ، دماغ پرباد گمراه زادگان را به خاک مالید)).
مى بینید چگونه ((حلى )) هراس فراگیر امویان را از هجوم قمربنى هاشم ، قهرمان اسلام وصف مى کند و آشفتگى صفوف آنان را تصویر مى نماید.
عباس با قلبى آرام و چهره اى خندان به لشکر دشمن مى تازد و از کشته ، پشته مى سازد و اسـبـان آنـان را بـا خـونشان رنگین مى کند. تا جایى که مى دانیم هرگز کسى شجاعت و دلیـرى را چـنـیـن تـرسیم نکرده است و بدون گزافگویى ، عباس ـ همانگونه که مورخان نوشته اند ـ خسارتهاى سنگینى به اهل کوفه وارد کرد.
((سید جعفر حلى )) همچنان در وصف شجاعت ابوالفضل ، داد سخن مى دهد و مى گوید:
((قـهـرمـانـى کـه هـنـگـام سوار شدن بر اسب بزرگ ، گویى کوهى سرافراز، بر اسب نـشـسـتـه اسـت و شـگـفـتـا کـه اسـبـى ، چـنـیـن کـوهـى را خـوب تحمل مى کند و رهوار مى تازد! سوگند به برق شمشیرش ـ و من جز به آذرخش آسمانى ، سـوگـنـد نـمى خورم ـ اگر شهادت او مقدّر نبود، با شمشیرش هستى را مى زدود؛ لیکن این خداوند است که هرچه اراده کند، مقدر مى سازد و بر آن حکم مى راند)).
تـیـغ ابـوالفضل صاعقه اى ویرانگر بود که برکوفیان فرود آمد و اگر قضاى الهى نبود، آنان را از صفحه روزگار محو مى کرد.

ب ـ کاشف الغطاء:
امام ((محمد کاشف الغطاء)) شیفته شجاعت ابوالفضل شده و طى قصیده درخشانى او را چنین مى ستاید:
((هـنـگـامـى که عباس خندان به رزمگاه پا مى گذاشت ، چهره هاى امویان را هراس از مرگ ، دژم (اندوهگین ) مى کرد.
به مرگ آورى ، آگاه بود و شمشیرش کارآزمودگان را از پا درمى آورد.
وقتى که تیرگى و سختى جنگ ، چون شبى تاریک به اوج مى رسید، مرگبارترین روز دشمنانش آغاز مى شد)).
هـراس از ابـوالفـضل چهره هاى امویان را تیره کرده ، زیرا سرهاى قهرمانان آنان را درو کرد و روحیه آنان را درهم شکست و بارانى از عذاب بر آنان فروبارید.

ج ـ فرطوسى :
شاعر دلباخته اهل بیت ، شیخ ((عبدالمنعم فرطوسى )) ـ نور به قبرش ببارد ـ در حماسه جاویدان خود، دلیرى و شجاعت ابوالفضل در میدان نبرد را چنین مى ستاید:
((در هر هجومى در جهاد، کوه است و در استوارى هنگام رویارویى کوهى است . تمامى گُردى و عـزت پـدرش عـلى در او ریـشه دواند و بارور گشت . در هر دلى و جانى ، نقشى از خود به یادگار گذاشته و در هر دیدار، هراسى در روان دشمن افکنده است )).
سـپـس هـمـو، شـکـسـتـهـاى سـنـگـیـن سـپـاه امـوى بـه وسـیـله ابوالفضل را چنین ترسیم مى کند:
((چون پرچمى برفراز دژى ، بر پشت اسب خود نشست و در تیرگى چون شب جنگ ، ماهوار درخـشـیـد. دلهـاى دلاوران از دیـدن هـیبت او فرو ریخت و چون هوا از پهلوهایشان به درآمد و بـدنـهـاى درهـم شـکـسته شان بر زمین افتاد در حالى که سرهایشان پرّان بود و او انبوه لشکریان را با ید بیضاى خود به سوى مرگ مى راند)).
شـجـاعـت و دلاورى ابـوالفـضـل ، شـاعـران بـزرگ را شـیـفـتـه خـود کـرد و ضـرب المثل تاریخ گشت .
آنـچـه بـر اهمیت این شجاعت مى افزاید ((للّه )) بودن آن است . حضرت ، شجاعت خود را در راه یـارى حـق و دفاع از آرمانهاى والاى اسلام به کار گرفت و هرگز دربند دستاوردهاى مادى زندگى زودگذر نبود.

2 ـ ایمان به خدا
قـوت ایـمـان بـه خـدا و اسـتوارى در آن ، یکى از بارزترین و بنیادى ترین ویژگیهاى ابوالفضل بود. حضرت در دامان ایمان ، مرکز تقوا و آموزشگاه خداپرستى و خداخواهى ، تربیت یافت و پدرش ، پیشواى موحّدان و سرور متقیان ، جانش را با جوهر ایمان و توحید حـقـیقى پرورش داد و تغذیه کرد. پدر، او را با ایمان مبتنى بر آگاهى و تعمّق در حقایق هستى و رازهاى طبیعت ، تغذیه نمود؛ ایمانى که خود چنین وصفش کرده بود:
((اگر پرده ها برایم کنار زده شوند، بر یقینم افزوده نخواهد شد)).
ایـن ایـمـان ژرف و ریـشـه دار بـا ذرّات وجـود حـضـرت عباس عجین شد و او را به یکى از بزرگان تقوا و توحید بدل ساخت . و بر اثر همین ایمان پایدار و عظیم بود که ایشان ، خود، برادران و شمارى از فرزندانش را در راه خدا و تنها براى خدا قربانى کرد.
عـبـاس ( عـلیـه السـّلام ) بـا دلاورى بـه دفـاع از دین خدا و حمایت از عقاید اسلامى که در آسـتـانـه تحریف شدن و نابودى در زمان حکومت امویان قرار گرفته بود، برخاست و در این کار فقط خداوند و رضاى حق و جایگاه اخروى را مد نظر داشت .

3 ـ خویشتندارى
یـکى دیگر از صفات برجسته ابوالفضل ( علیه السّلام ) عزّت نفس و خویشتندارى بود. حضرت از زندگى خفت بار زیر سایه حکومت اموى ابا داشت ؛ حکومتى که بندگان خدا را بـرده خـود و امـوال بـیـت المـال را دارایـى شـخـصـى کـرده بـود و بـه دنبال برادرش ، پدر آزادگان که صلاى عزّت و کرامت در داده بود و مرگ زیر سایه هاى نـیزه ها را سعادت و زندگى با ظالمان را اندوهبار اعلام کرده بود، دست به قیامى خونین زد و به میدان نبرد و جهاد پا گذاشت .
ابـوالفـضـل ( علیه السّلام ) در روز عاشورا عزّت نفس و خویشتندارى را با تمام ابعاد و آفـاقـش مـجـسـم سـاخـت . امویان او را به شرط کناره گیرى از برادرش ، وعده فرماندهى کـل قـوا دادنـد، لیـکـن حـضـرت بـر آنـان تـمـسـخـر زد و فـرمـانـدهـى سـپـاه آنـان را لگـدمـال کـرد و بـا شـوق و اخلاص ، به سوى آوردگاه شتافت و در راه دفاع از حرّیت ، دین و آزادگى خود، کُندآوران را به خاک انداخت و سرها را درو کرد.

4 ـ صبر
یـکـى از ویژگیهاى ابوالفضل ( علیه السّلام ) شکیبایى و بردبارى در برابر حوادث تلخ و دشوار بود. مصایبى که در روز عاشورا بر سر حضرت آمد، کوهها را مى گداخت ، لیـکـن ایـشان همچنان استوار بودند و کمترین سخنى دالّ بر دردمندى بر زبان نیاوردند. حضرت همچون برادرش ، سیدالشهداء ـ که صبرش از صلابت و سنگینى کوههاى سر به فـلک کـشـیـده ، بـیـش بـود ـ و بـه پیروى از امامش ، خود و اراده اش را تسلیم پروردگار بـزرگ کـرد و هرچه را بر خود و خاندانش نازل شد با چشم رضامندى نگریست . حضرت ابـوالفـضل ، ستارگان تابناک و اصحاب باوفا را مى دید که بر دشت سوزان کربلا چون قربانیها به خون تپیده اند و آفتاب ، آنان را مى گدازد، مویه و فریاد کودکان را مى شنید که بانگ ((العطش )) سر داده اند، نوحه بانوان حرم وحى بر کشتگان خود را مى شـنید، تنهایى برادرش ، سیدالشهداء را در میان کرکسهاى کوفه و مزدوران ابن مرجانه که براى کشتنش بر یکدیگر پیشى مى گرفتند تا به رهبرشان نزدیک شوند، مى دید. آرى ، هـمـه ایـن حـوادث سـنـگـیـن را مـى دیـد، لیـکـن امـر خـود را بـه خـداى متعال واگذار کرده بود و بدون کمترین تزلزلى پاداش را از پروردگارش درخواست مى کرد.

5 ـ وفادارى
یـکـى دیـگـر از صـفـات ابـوالفـضـل کـه از بـرتـریـن و بـرجـسته ترین صفات است ، ((وفـادارى )) اسـت . حـضرت در این صفت ، گوى سبقت از همگان ربود و رکوردى جاودانى برجاى گذاشت و به بالاترین حد آن رسید. نمونه هاى وفادارى حضرت را در اینجا مى آوریم .
الف ـ وفادارى به دین :
ابوالفضل العباس ( علیه السّلام ) از وفادارترین کسان به دین خود بود و بشدت از آن دفـاع کـرد. هـنـگـامـى کـه اسـلام در خـطـر نابودى قرار گرفت و دشمنان کمر بسته آن ـ امـویـان ـ بـا تـمـام وجـود بـه انکار آن برخاستند و شبانه روز محو آن را وجهه نظر خود قرار دادند و با آن جنگیدند، ابوالفضل به رزمگاه پاگذاشت و در راه دین خود، مخلصانه جهاد کرد تا آنکه کلمه توحید در زمین برقرار باشد و در آرمانهاى اعتقادیش دستانش قطع گشت و به خون خود درغلتید.

ب ـ وفادارى به امت :
سـرور مـا حـضـرت عـبـاس ( عـلیـه السـّلام ) مى دید که امت اسلامى در زیر کابوس تیره امـویـان دسـت و پـا مـى زنـد و زنـدگـى مرگبار سراسر ذلت و خوارى را سپرى مى کند. گروهى از مجرمان اموى سرنوشت آنان را در دست گرفته ، ثروتهاى آنان را به باد مى دهـنـد، بـا مـقدرات آنان بازى مى کنند و حتى یکى از سپاسگزاران اموى با وقاحت و بدون شرم و حیا اعلام مى کند که : (((منطقه ) سواد؛ باغستان قریش ‍ است )) و چه اهانتى به امت بیش از این .
در برابر وضعیت طاقت فرسا، ابوالفضل وفادارى به امت را در قیام دید. پس ‍ همراه با برادرش و گروهى از رادمردان اهل بیت و آزادگان دلباخته آنان بپاخاست و شعار آزادى از یـوغ بـنـدگـى امـویان را سر داد و رهایى امت اسلامى از بردگى آنان را هدف خود کرد و جـهـادى مـقـدّس بـراى بازگرداندن زندگى کریمانه براى آنان را آغاز کرد و در راه این هـدف والا، خـود و تـمـامـى بـپـاخـاسـتـگـان بـه شهادت رسیدند. پس کدام وفادارى به امت مثل این وفادارى است ؟!

ج ـ وفادارى به وطن :
سـرزمـیـن اسـلامـى در گـرداب مـحنت و رنجهاى توانفرسا در ایام حکومت امویان ، غوطه ور بـود. اسـتـقـلال و کـرامـت خود را از دست داده بود و به باغستانى براى امویان ، سرمایه داران قریش و دیگر مزدوران بدل گشته بود.
تـهـیـدستى و فقر، همه گیر و مصلحان و آزادگان خوار شده بودند و مجالى براى آزادى فـکـر و نـظـر نـمـانـده بود. حضرت عباس تحت رهبرى برادرش ‍ سیدالشهداء براى درهم شکستن این حکومت سیاه و فروپاشى پایه هاى آن ، قیام کرد و بر اثر فداکاریهاى آنان بود که طومار حکومت اموى پس از چندى درهم پیچیده شد؛ در حقیقت بزرگترین وفادارى به وطن اسلامى همین است .

د ـ وفادارى به برادر:
ابـوالفـضـل پـیـمـانـى را کـه بـا خـداونـد بـراى حـفـظ بـیـعـت خود با برادرش ریحانه رسـول خـدا( صـلّى اللّه علیه و آله ) و اولین مدافع حقوق مظلومان و محرومان بسته بود، بـدان وفـادار مـانـد. مردمان در طول تاریخ مانند این وفادارى در حق برادر را ندیده اند و قطعاً زیباتر از این وفادارى در کارنامه وفاى انسانى به ثبت نرسیده است ؛ وفاداریى که هر آزاده شریفى را به خود جذب مى کند.

6 ـ قوّت اراده
((اسـتـوارى و قدرت اراده )) از مهمترین و بارزترین صفات بزرگان جاوید تاریخ است کـه در کـار خـود موفق بوده اند؛ زیرا محال است افراد سست عنصر و ضعیف الاراده بتوانند کمترین هدف اجتماعى را محقق کنند یا کارى سیاسى را به پایان برند.
ابوالفضل ( علیه السّلام ) در اراده نیرومند و عزم و جزم ، در بالاترین سطح قرار داشت . بـه اردوگـاه حق پیوست و بدون تزلزل یا تردید، پیش رفت و در عرصه تاریخ به عـنـوان بـزرگـترین فرمانده بى مانند شناخته شد و اگر این صفت در او نبود، افتخار و جاودانگى در طول تاریخ برایش ثبت نمى شد.

7ـ مهربانى
مـحـبـت و مـهـربـانـى بـه مـحـرومـان و سـتـمـدیـدگـان بـر وجـود ابـوالفـضـل مـسـتـولى بـود و ایـن پـدیـده بـه زیـبـاتـریـن شـکـل خـود در کـربـلا آشـکـار شـد و جـلوه کـرد؛ سـپـاه امـویـان آبـشـخـور فـرات را بـر اهـل بـیـت بـسـتـنـد تـا آنـان بـر اثـر تـشـنـگـى بـمـیـرنـد یـا تـسـلیـم گـردنـد. ابوالفضل که لبهاى خشکیده و چهره هاى رنگ پریده فرزندان برادرش و دیگر کودکان را از شـدت تـشنگى دید، قلبش فشرده گشت و از عطوفت و مهربانى دلش آتش گرفت . سـپـس بـه مـهـاجـمـان حـمله کرد، راهى براى خود گشود و براى کودکان آب آورد و آنان را سـیـراب کـرد. در روز دهـم محرم نیز بانگ ((العطش )) کودکان را شنید، دلش به درد آمد و مـهـر به آنان ، او را از جا کند. مشکى برداشت و در میان صفوف به هم فشرده دشمنان خدا رفـت ، بـا آنـان درآویخت و از فرات دورشان ساخت ، مشتى آب برداشت تا تشنگى خود را بـرطرف کند، لیکن مهربانى او اجازه نداد قبل از برادر و کودکانش سیراب شود، پس آب را فرو ریخت . حال در تاریخ امتها و ملتها بگردید آیا چنین محبت و رحمتى را ـ جز در قمر بنى هاشم و افتخار عدنان ـ خواهید یافت ؟!
ایـنـهـا پـاره اى از صفات و فضایل ابوالفضل است که با داشتن آنها ـ چون پدرش ـ به بالاترین قلّه مجد و کرامت دست یافت

شهادت :
----------
رد امان نامه دشمن
آوازه دلاورمردی ‏های حضرت عباس(علیه‏السلام) چنان در گوش عرب آن روزگار طنین افکنده بود که دشمن را بر آن داشت تا با اقدامی جسورانه، وی را از صف لشکریان امام جدا سازد. در این جریان، «شَمِر بن شُرَحْبیل (ذی الجوشن)» فردی به نام «عبداللّه بن ابی محل» را که حضرت امّ ‏البنین(علیهاالسلام) عمه او می‏شد، به نزد عبیداللّه بن زیاد فرستاد تا برای حضرت عباس(علیه‏السلام)و برادران او امانی دریافت دارد. سپس آن را به غلام خود «کَرْمان» یا «عرفان» داد تا به نزد لشکر عمر سعد ببرید.
شمر امان نامه را گرفت و به عمر سعد نشان داد. عمر سعد که می‏ دانست این تلاش‏ها بی ‏نتیجه است، شمر را توبیخ کرد؛ زیرا امان دادن به برخی نشان از جنگ با بقیه است. شمر که می‏ انگاشت او از جنگ طفره می‏رود، گفت:
«اکنون بگو چه می‏کنی؟ آیا فرمان امیر را انجام می‏دهی و با دشمن می‏جنگی و یا به کناری می‏روی و لشکر را به من وامی‏گذاری؟» عمر سعد تسلیم شد و گفت: «نه! چنین نخواهم کرد و سرداری سپاه را به تو نخواهم داد. تو امیر پیاده ‏ها باش!» شمر امان نامه را ستاند و به سوی اردوگاه امام به راه افتاد. وقتی رسید، فریاد برآورد: «أَیْنَ بَنُوا أُخْتِنَا»؛خواهرزادگان ما کجایند؟
حضرت عباس(علیه‏السلام) و برادرانش سکوت کردند. امام به آن‏ها فرمود: «پاسخش را بدهید، اگر چه فاسق است». حضرت عباس(علیه‏ السلام)به همراه برادرانش به سوی او رفتند و به او گفتند: «خدا تو و امان تو را لعنت کند! آیا به ما امان می‏دهی، در حالی که پسر رسول‏ خدا(صلی الله علیه و آله) امان ندارد؟!» شمر با دیدن قاطعیت حضرت عباس(علیه‏ السلام)و برادرانش خشمگین و سرافکنده به سوی لشکر خود بازگشت.

چگونگی شهادت
---------------------
در روز عاشورا چون تشنگی بر حسین و یارانِ او سخت گشت، کودکان به امام علیه‏ السلام شِکوِه آوردند و از فَرط عطش می نالیدند. امام، عباس علیه‏ السلام را صدا کرد و فرمود تا با چندنفر به فرات برود و برای تشنگان آب بیاورد. عباس با ده سوار همراه شد و مَشک‏ها را برداشت و چون به مدخل آبِ فرات رسید، یارانِ ابن ‏زیاد بر کنار فرات نشسته بودند و شریعه را بر حرمِ رسولِ خدا بسته بودند. چون عباس را دیدند، بر او حمله کردند. عباس پس از آن رجزی خواند و بر آنها حمله کرد. ... آنگاه که از شریعه فرات بیرون آمد و مشک بر دوش داشت دشمنان از هر طرف او را تیرباران کردند و در همین حال کسی بر او حمله کرد و دست راست او را برید و حضرت مشک را با دست چپ گرفتند در حالی که تمام فکر حضرت به حرم ابا عبدالله بود تا بر تشنگان آب برساند در این حال شخص دیگری حمله کرد و دست چپ حضرت را برید و حضرت بر زمین افتاد و مشک را بر دهان گرفت. در این حال عمر سعد ندا داد که مشک را تیرباران کنند در این زمان بود که عمودی آهنین بر فرق سر حضرت فرود آوردند... وقتی که امام حسین ( علیه السلام) بر بالین خون آلود حضرت عباس ( علیه السلام) حاضر شد، فرمود: اکنون کمر من شکست؛ الان انکسر ظهری و لت‏حیلتی.

تدفین حضرت عباس توسط امام سجاد
--------------------------------------------
حضرت سجاد علیه السلام هنگامی که برای تدفین شهدا به کربلا آمده بود، با این که به بنی ‏اسد اجازه داد در دفن شهیدان او را یاری کنند، ولی برای دفن امام حسین و حضرت عباس ‏علیهما السلام به آنها اجازه مشارکت نداد، وقتی پرسیدند; تو تنها چگونه می‏توانی؟ فرمود: «ان معی من یعیننی‏» با من کسی هست که کمکم کند .(فرشتگان عالم غیب به یاریم می‏آیند).

مرقد مطهر حضرت عباس علیه السلام
-------------------------------------------
مرقد مطهر حضرت ابوالفضل العباس در نزدیکی قبر برادرش امام حسین علیه السلام در کربلاست.

منابع :
ویـژگیهـاى روحـى http://www.ghadeer.org
فرازهایی از زندگی حضرت ابوالفضل العباس(ع) http://www.articles.ir
تاسوعای حسینی ،شهادت حضرت ابولفضل العباس (ع) http://aftab.ir
جستاری درباره کنیه‏ها و لقب‏های حضرت عباس(ع) http://www.hawzah.net
کنیه ها http://www.ghadeer.org
شهادت حضرت اباالفضل العباس (ع) http://www.aviny.com
شهادت حضرت ابوالفضل العباس علیه السلام http://www.hawzah.net

منبع: راسخون

منبع سایت : شهید آوینی

احادیث اجتماعی

 

خانواده

همنشینی و دوستی

خوردن

خانواده
همسر
قطع و صله رحم
والدین
پدر
فرزند
جوان
مریض
خانه و منزل
دختر
پسر
مرد
زن
یتیم
ازدواج
مهریه
کودک
نامگذاری
همسایه
دوستی
 

خواص خوراکیها
زیتون
میوه
ولیمه
اطعام
خوردن
زعفران
شام
سفره
سحری

مصالح اجتماعی

مفاسد اجتماعی

پندهای اجتماعی

مشورت
مدارا با مردم
همت
رحم
وحدت
ادب
امانتداری
دست دادن
وفای به عهد
گذشت
تریبت
هدیه
مسواک
کوتاه کردن ناخن
سلام
امنیت

تشکر از مردم
جماعت
قرض
حیا
پاکیزگی
بهداشت
محبت
عیادت مریض
اصلاح بین مردم
گشاده رویی
عدالت
زیبایی
مردانگی
شهادت
آسایش

ظلم
دشمنی
گناه
عجله
اختلاف
چاپلوسی و تملق
فتنه
زباله
بدبینی
تجاوز
عیبجویی
دعوا
جذام
پیسی

عزت و ذلت
غیرت
سلامتی
دستورات طبی
روانشناسی
آبرو
درد و درمان
طول عمر
خواب

عطر
قسم
قدرت
حمام
مرکب
مهمان
برکت
حنا
سفر

 

منبع : سایت شهید آوینی

بانک احادیث موضوعی ( عبادی )

واجبات

رابطه مردم با خدا

رابطه خدا با مردم

دیگر
نماز

روزه


حج
زکات

رابطه با خدا
عبادت خدا
یاد خدا
ترس از خدا
دعا
توبه
توکل
اخلاص
اذان
غسل
وضو
بسم الله الرحمن الرحیم
نماز جمعه
نماز شب
رستگاری
اطاعت و پیروی از خدا

توفیق
رضای خدا
رحمت
مسجد سهله
جمعه
فرشتگان

ماه رمضان

ماه شعبان
ماه رجب
شیطان

 

منبع : سایت شهید آوینی

بانک احادیث موضوعی ( اخلاقی )

سخن و زبان

نفس

اخلاقیات و آثارش

 ضد اخلاقیات و آثارش

زبان
کلام و سخن
راستگویی
دروغگویی
غیبت
سخنچینی
شوخی
فحش
نصیحت
تهمت
تمسخر
سکوت
تقوا
زهد
شکر
صبر
تزکیه
گریه
مراقبه و محاسبه
نگاه
گرسنگی
سیری
اخلاق
مکارم الاخلاق
شب زنده داری
کتمان سر
نعمت
آزادگی
بهشت
تواضع
عفت
غبطه
شجاعت
خیر و شر
بخل
حرص
طمع
کینه
حسد
خشم
زنا
عذاب
بلا
ریا
فسق
لجاجت
جهنم
غفلت
ترس

 

منبع : سایت شهید آوینی

آموزش ویندوز xp


 

اگر از مرورگر mozilla firefox  استفاده می کنید ، از اینجا  IE Tab ، extension را نصب کنید.

منبع : سایت شهید آوینی

 

 


شهید مطهری به روایت دیگران

 
شهید مطهری به روایت دیگران

 

ردیف

موضوع

اجرا

حجم
(KB)

زمان
1 امام خمینی (ره) 1 54 0:0:41
2 امام خمینی (ره) 2 212 0:03:10
3 امام خمینی (ره) 3 206 0:03:04
4 دکتر حسابی 263 0:04:08
5 شهید سید محمد حسینی بهشتی 108 0:01:38
6 برادر بزرگ شهید مطهری 924 0:14:54
7 آیت الله خامنه ای 1 421 0:02:55
8 آیت الله خامنه ای 2 364 0:05:31
9 آیت الله خامنه ای 3 397 0:06:02

برای دانلود صداهای فوق، روی آیکون کلیک راست نموده
و  گزینه ...Save Target As را انتخاب نمایید.

 

منبع : سایت شهید آوینی

تاریخچه فعالیت موسسه گیتاشناسی

تاریخچه فعالیت موسسه گیتاشناسی
منبع : گیتا شناسی

موسسه گیتاشناسی در سال 1351 فعالیت خود را تحت مدیریت و هدایت شادروان حاج عبادالله بختیاری آغاز و همزمان با بازیهای آسیایی 1974 تهران نخستین نقشه خود از شهر تهران را منتشر نمود.در چند سال آغازین  فعالیت این موسسه توانست علاوه بر چندین نوع نقشه از تهران و ایران . نقشه های آموزشی قاره ها و جهان نما را منتشر نماید و در سال 1357 نخستین دوره اطلس کامل گیتاشناسی را به انتشار رساند. جایگاهی که اطلس مزبور در میان دوستداران جغرافیا و محافل علمی و آموزشی باز کرد سرآغازی برای فعالیت های بیشتر و تدوین و انتشار کتابهای علمی و نقشه های جغرافیایی و غنی سازی جامعه فرهنگی بود.

از سال 1357 به بعد فعالیت موسسه سرعت بیشتری پیدا کرد و جهت دستیابی به اطلاعات جامع در زمینه شناخت جغرافیای طبیعی. سیاسی. اقتصادی و تاریخی سرزمین ایران و همچنین دیگر کشورها و مجامع بین المللی جمع آوری اطلاعات و تدوین مطالب کتاب جامعی تحت عنوان " گیتاشناسی کشورها" اغاز شد  که در سال 1362 به چاپ رسید و به نقطه عطفی در تاریخ فعالیت های فرهنگی موسسه گیتاشناسی تبدیل گردید.

موسسه گیتاشناسی برای اولین بار در سال 1359 اقدام به تهیه و چاپ کره های جغرافیایی فارسی با مشارکت اسکان گلوب دانمارک نمود.در نتیجه این همکاری یک سری کره چراغ دار و بدون چراغ به صورت طبیعی-سیاسی با کیفیت بسیار عالی در اندازه های مختلف(قطر 30.25.و 16 سانتیمتر) با انواع پایه ها به بازار عرضه شد.این نوع کره ها طوری تهیه گردید که هنگام خاموش بودن عوارض طبیعی را نمایان ساخته و پس از روشن شدن چراغ داخل کره کلیه کشورهای جهان با رنگ های مجزا از هم قابل تفکیک شده و به صورت کره سیاسی قابل استفاده می گردد.

در سال 1362 سرانجام تلاشهای چندین ساله این موسسه به ثمر رسید.و نقشه کامل"تهران بزرگ" در شکل و محتوایی کاملا" منحصر به فرد به مقیاس 1:10000 و به ابعاد 3*2/5 متر منتشر گردید. این نقشه راهنمای جامعی برای دسترسی اسان و سریع به مراکز اقتصادی . اجتماعی و فرهنگی پایتخت میباشد.بدنبال ان نخستین "اطلس کامل شهر تهران" نیز در سال 1364 تهیه شد که با استقبال زیادی روبرو گردید.

همکاری در انتشار مجله"رشد اموزش جغرافیا" نیز از جمله گامهای مهم و ارزنده ای است که این موسسه جهت وظیفه به ان اقدام نموده و راهنمایی ها و پشتیبا نی های وزارت آموزش و پرورش موسسه را در تلاش هر چه بیشتر برای نیل به اهداف علمی و اموزشی یاری نموده است.

در بین سالهای 1364 تا 1370 موسسه گیتاشناسی با کارهای جدیدتر فعالیت خود را ادامه داد و موفق گردید بیش از 30 نوع اثر جغرافیایی را به چاپ رساند که در بین انها می توان از کتاب فرهنگ بزرگ گیتاشناسی. اطلس جیبی و خطوط  اتوبوسرانی شهر تهران . جغرافیای جمعیت ایران . فرهنگ کوههای ایران.ساختار ستارگان و کهکشانها. کتاب تهران امروز به زبان انگلیسی. کارتوگرافی و  اطلس معاصر گیتاشناسی نام برد. در طی همین سالها این موسسه با تهیه نقشه های متعدد و همکاری با مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی گامی ارزنده تر در اشاعه علم جغرافیا برداشت.

یکی از عناوین انتشار یافته توسط گیتاشناسی در سال 1371 نقشه برجسته جهان به زبان فارسی بود که با همکاری کمپانی کارتوگرافی بوداپست مجارستان به انجام رسیده است.این نقشه با دقت و ظرافت خاصی تهیه شده و اولین نقشه فارسی از جهان است که به صورت برجسته عرضه میگردد.

در سال 1372 اولین نقشه سیاسی جهان به دو زبان فارسی و انگلیسی در قطع 2*1/4 متر منتشر شده که علاوه بر نقشه اصلی که به مقیاس 1:25000000 تهیه گردیده چهار نقشه موضوعی و دو نقشه جنبی از قطبین نیز در حواشی ان به چاپ رسیده است.نقشه فوق بر اساس تقسیمات سیاسی جهان تهیه گردیده و همچنین عوارض طبیعی بسیاری مانند رشته کوهها. جلگه ها. قله ها و ژرفناهای اقیانوس ها نیز در ان درج گردیده است.

ضمنا"در سال 1373نقشه کاملا" جدیدی از شهر تهران و نواحی اطراف ان به صورت یک مجموعه به چاپ رسید.مجموعه گیتاشناسی تهران و اطراف حاوی یک نقشه 1:50000 به ابعاد 140*100 سانتیمتر 4 قطعه تصویر 25*35 سانتیمتر رنگی از چهره امروزی تهران و یک دفترچه راهنما است. این نقشه اخرین تغییرات معابر. خیابانها  . بزرگراهها را تا سال 1380 منعکس نمده  همچنین خطوط متروی تهران دران مشخص شده است.بعلاوه کتابهای و نقشه های متنوع دیگری در طول سال 72 و 73 به چاپ رسید و در دسترس علاقمندان قرار گرفت که می توان کتاب ایران امروز به زبان انگلیسی . آسیا. زمین . اکتشافات جغرافیایی 1 و 2 و نیز کره جغرافیایی کار مشترک ایران و تایوان را نام برد.

موسسه گیتاشناسی به انگیزه شکوفایی جهانگردی و صنعت توریسم که از عمده ترین منابع درامد کشورهای جهان امروزی است و شناساندن هر چه بیشتر زوایا و گوشه و کنار این مرز و بوم در نوروز 1374 کتابی را تحت عنوان" چهره ایران" به چاپ رسانده است. کتاب فوق حاوی صدها تصویر رنگی از اماکن و مناظر ایران و مطالب متنوعی در جهت ارائه اطلاعات لازم برای سفر به مناطق سیاحتی و زیارتی کشورمان می باشد. در همین سال کتاب جامع و نسبتا" کاملی در مورد کشورهای مستقل مشترک المنافع و جمهوریهای بالتیک نیز به چاپ رسیده است.این کتاب شامل گزارش کاملی از تاریخچه و روند شکل گیری امپراطوری روسیه و اتحاد جماهیر شوروی و سپس فرو پاشی ان می باشد.در بخشهای مستقلی که به هر یک از جمهوریها اختصاص داده شده نیز تاریخ. جغرافیا. سیاست و اقتصاد این کشورها به  تفصیل مورد بحث قرار گرفته و در اول هر فصل نیز عکس ها و نقشه های متنوعی به صورت رنگی به چاپ رسیده است.

سال 1375 مصادف بود با اولین تلاش این موسسه جهت مکانیزه کردن  امور کارتوگرافی و استفاده وسیعتر از کامپیوتر در تهیه نقشه ها عملی گشت در سال یاد شده نقشه برجسته نمای ایران با همکاری مشترک آلن کارتوگرافی از اورگون امریکا تهیه شد و حاصل این محصول مشترک در چندین نقشه منتشره به کار گرفته شد.نقشه بزرگ و کامل "تهران امروز"به مقیاس 1:12000 نیز پس از چندین سال کار متوالی در 15 شیت به ابعاد 270*300سانتیمتر به مرحله چاپ رسید.

نتیجه فعالیت های فرهنگی موسسه گیتاشناسی در سال 1376 چندین اثر مهم جغرافیایی از جمله فرهنگ رودخانه های ایران. اولین اطلس توریستی و سیاحتی شهر اصفهان و همچنین نقشه های ناهمواریهای ایران(برجسته نما) در مقیاس 1:2000000 می باشد.ضمنا" در سال 1377 برای دومین بار اطلس تهران با کیفیت عالی در 364 صفحه و با مقیاس 12000 و نخستین  هوشمند تهران بزرگ با قابلیت ها و ویژگی های منحصر بفرد منتشر گردید.در همین سال سری نقشه های منطقه ای شهر تهران در قالب 20 منطقه شهرداری تهران به صورت جداگانه در اندازه 70*100 سانتیمتر برای اولین بار منتشر شد.علاوه بر ان دو نقشه از شهر کرج با نقشه برداری جدید تحت عناوین کرج بزرگ و کرج مرکزی در مقیاس 1:15000 و 1:10000 به زبان فارسی و انگلیسی منتشر شد.

همچنین نقشه های جدیدی از شبکه راه اهن و راههای اکو(به سفارش راه اهن جمهوری اسلامی ایران) شهر و شهرستانهای رزن.کبودراهنگ. ملایر و همدان به انضمام راهنمای شهر یزد به چاپ رسید.

در نیمه اول سال 1379 دو برنامه مهم موسسه گیتاشناسی به مرحله اجرا رسید.نخستین مورد ان انتشار سومین جلد از مجموعه گیتاشناسی ایران بود که با عنوان "دایره المعارف جغرافیایی ایران" در 1490 صفحه با بیش از بیست هزار مدخل جغرافیایی از ایران به ویژه اسامی شهرها و روستاها.رودهای مهم و مانند ان منتشر شد. همچنین نقشه دیواری بزرگی از ایران با اطلاعات کاملا" جدید در مورد راهها و تقسیمات کشوری (تا حد مراکز دهستان)و بیش از 16 هزار مکان جغرافیایی اعم از شهر. روستا. رود. کوه . دریاچه و غیره در اندازه 200*175 سانتیمتر و  مقیاس 1:1000000 به چاپ رسید.این نقشه در سال 1380 جایزه اول"انجمن بین المللی تجارت نقشه " در بین تمام نقشه های رسیده از اروپا. خاورمیانه. و افریقا را به عنوان بهترین نقشه دیواری به خود اختصاص داد.

در آستانه نوروز سال 1380 "اطلس راههای ایران 1380 " در قطع 24*15 سانتیمتر با ویژگیهای منحصر بفرد و اطلاعات جامع هتل های ایران منتشر شد. این اطلس که در مقیاس 1:1000000 تهیه شده حاوی عکس های متعددی از نقاط دیدنی استانهای کشور است و به علاوه  فهرست و نمایه کلیه نقاط به کار رفته در نقشه نیز در انتهای ان درج شده است. اطلس فوق در حال حاضر کاملترین راهنمای ایران بشمار میرود و قطع ان نیز متناسب با استفاده در اتومبیل در نظر گرفته شده است.اتو اطلس ایران نیز در اوایل سال 1380 به چاپ رسیده که در قطع جیبی 12*16 سانتیمتر و به مقیاس 1:2000000 تهیه شده است.

سایت اطلاع رسانی گیتاشناسی در سال 1379 برای نخستین بار و به زبان انگلیسی در شبکه جهانی اینترنت قرار گرفت.در سال بعد متون و مطالب جدیدی به زبان فارسی به ان افزوده شد تا فارسی زبانان نیز بهره بهتری از ان ببرند.راه اندازی این سایت تلاشی است در راه ارائه اطلاع رسانی جامع از اطلاعات جغرافیایی درباره ایران و جهان و امیدواریم که به تدریج بتوانیم با غنی سازی اطلاعات ان و ارائه خدمات فراگیر بخش کوچکی از کاستیهای موجود در این زمینه را برطرف کنیم.

در سال 1380 چندین نقشه و اطلس جدید نیز به انتشار رسیده اند که عبارتند از:نقشه استان کهگیلویه و بویراحمد و شهرهای ان .نقشه شهر مشهد 80. نقشه شهر ارومیه و استان اذربایجان غربی نقشه شهر تبریز و استان اذربایجان شرقی و نقشه جدید ایران 80 و نقشه ایران 2001 به زبان انگلیسی. نقشه شهر و شهرستان میانه.اطلس گنگ گیتاشناسی. نقشه عمومی اروپا و نقشه سیاسی اروپا.

در ابتدای سال 1381 انتشار چندین نقشه و اطلس جدید از جمله نقشه تهران 81. نقشه تبریز 81. نقشه مشهد 81. اطلس گردشگری و زیارتی مشهد مقدس. نقشه توریستی ایران 2002(انگلیسی) را شاهد بوده ایم.همچنین در اواخر سال 1381 اولین نقشه بزرگ دیواری شهر تبریز. اطلس شمیران. نقشه شهر کابل و نقشه عمومی و تقسیمات سیاسی جدید کشور جمهوری اسلامی ایران به متن انگلیسی منتشر شد.

باز بینی و تدوین نهایی کتاب گیتاشناسی نوین کشورها که مراحل ترجمه و گرداوری ان از سال 1378 اغاز شده بود .در سال 1380 در دستور کار قرار گرفته و طی تلاش بسیار این اثر ارزنده در شش بخش تدوین یافته و در پی سه سال کار مداوم حاصل ان در 600 صفحه به مناسبت شانزدهمین نمایشگاه بین المللی کتاب تهران در اردیبهشت ماه 1382 منتشر گردید.

در نیمه اول سال 1382 نقشه های جدیدی از جمله نقشه کامل ایران امروز به متن فارسی در اندازه 100*140 سانتیمتر نقشه جهان سیاسی به متن انگلیسی در اندازه 100*140 سانتیمتر . نقشه ایران 82. نقشه تهران 82 و نقشه خاورمیانه با جدیدترین اطلاعات در اندازه 100*140 فارسی و انگلیسی به چاپ رسید.

در مرداد ماه سال 1382 اطلس جامع گیتاشناسی که مرجعی نسبتا" کامل در مورد جغرافیای ایران و جهان می باشد و در حقیقت جایگزین تکامل یافته " اطلس کامل گیتاشناسی" ایت که به نوبه خود بیش از 25 سال در رده های مختلف تحصیلی همراه دانش اموزان و دانش پژوهان بوده به چاپ رسید.این اطلس در طی سالیان بعد و تا زمان حاضر به طور سالانه تجدید چاپ و درابتدای هر سال تحصیلی منتشر می شود.

در سال 1383 نخستین اطلس گیتاشناسی استانهای ایران در قطع رحلی منتشر شد و در همین سال ویرایش سوم نقشه بزرگ تهران  و با عنوان "نقشه کلانشهر تهران" . نقشه سیاسی استان تهران . نقشه عمومی البرز مرکزی و نخستین چاپ کتاب "راهنمای ماهانه اسمان شب" به چاپ رسید.

در سال 1384 علاوه بر دو کتاب نجومی . طراحی و ساخت تلسکوپ های اپتیکی و رادیویی " زمین در فضا" و چندین نقشه جدید. ویرایش جدیدی از اطلس بزرگ  و جامع تهران با عنوان "اطلس کامل تهران 85" در بیش از 270 صفحه رنگی و 160 صفحه سیاه و سفید منتشر شد.

چاپ سری کامل نقشه های طبیعی قاره ها. جهان و ایران در سال 1385 به انجام رسید و در همین سال بازبینی و ویرایش جدید کتاب " نجوم به زبان ساده "که از اقبال بسیاری در نزد دوستداران علم نجوم برخوردار بود اغاز شد و در اردیبهشت سال 1386 همزمان با نمایشگاه بین المللی کتاب با کیفیتی کاملا" متفاوت از ویرایش اول ان به انتشار رسید. همچنین در این سال غرفه و انتشارات گیتاشناسی در نمایشگاه کتاب بعنوان بهترین ناشر سال 86 برگزیده شد.

از ابتدای سال 1386 تا نوروز 88 فعالیت گسترده گیتاشناسی در زمینه نشریات چاپ اول رتبه بالاتری را کسب نموده و به 65 اثر رسیده است.

از میان این آثارپاره ای از نشریات بصورت سالیانه بازنگری و با اخرین تغییرات منتشر می شود. مانند اطلس راههای ایران 88 . اطلس جامع گیتاشناسی 88-87 . راهیاب جیبی تهران 88- اتو اطلس ایران 88. برخی از نشریات چاپ اول در این ایام عبارتند از: نقشه استان اصفهان بزرگ . نقشه جنوب شرقی آسیا. نقشه توریستی و گردشگری دبی و شارجه. نقشه دیواری کلانشهر شیراز.

همچنین سه عنوان کتاب "شناخت منظومه شمسی " "100 نکته درباره فضا" و "جغرافیای سیاسی" حاصل این تلاش بوده است.

نقشه برجسته و پلاستیکی ایران به مقیاس 1:2000000 نیز در سال 1387 برای اولین بار در موسسه گیتاشناسی به چاپ رسیده است.

حاصل تلاش گیتاشناسی در طی 37 سال فعالیت چاپ و انتشار بیش از 1000 نوع نقشه . اطلس. کتاب جغرافیایی و نجومی به علاوه صدها نوع بروشور . پوستر و کارت پستال بوده است.موسسه گیتاشناسی این افتخار را نیز کسب کرده  که در بسیاری موارد نخستین گام را در اشاعه جغرافیای کاربردی برداشته و پیشگام توسعه یا زمینه ساز پیشرفتهای بعدی این بخش از علوم جغرافیایی بوده است.

GOLFO  PERSICO  خلیج فارس ( ایتالیایی )

Ahmed autorità
"Green mare durante la diversità Turchese sera giorno e di fuoco Brjhd".

Grande Libro delle Meraviglie Alhnd Ramhormoz Bin Navkhday Shahriar.

Sea Pars
Mille anni fa, il Big Ben, Shahriar capitano Ramhormoz libro ". Meraviglie di India, terra, mare, la sua Vjzyrh" ha scritto:

"Pars Sea chiede che cosa la gente vede di notte, poi, perché le onde di tempo insieme in pausa e mangiare, si Brjhd fuoco, e la nave è montata su un mare di fuoco, il ragazzo è mentale.
[1]


Ciò ha causato una profondità di bit del mare e l'esistenza di un lungo post e sotto il mare di altri in alto mare è più si riempie e si unisce l'Oceano Indiano, e lungo il confine sud-ovest, sud, est e sud nel nostro paese è stato Nel nome del Golfo Persico e del Mar Oman è chiamato. Denominato "Pars Mare" di epoca achemenide sul Golfo Persico è stata impostata. In una iscrizione di Dario dell'impero achemenide nel Canale di Suez (Egitto in duemila e quattrocento anni fa, fu tra i Unito) hanno trovato, il nome di questo golfo, "il mare viene da Pars" è menzionato.
In epoca sassanide del Golfo hanno anche chiamato Pars Mare.

Vecchio libro, scritto nella conoscenza della geografia chiamato il mare "Prsykvs del seno" o "Prsykvs del seno", il Golfo Persico è [2]. Hdvdalalm libri in lingua geografia Fasy i più vecchi che sono stati piratati mila anni fa, parlare
Sea ha dichiarato:

"Pars Golfo Persico dovrebbe mostrare troppo, con una piccola larghezza di circa il documento." [3]

Poiché gran parte dell'oceano si trova in Asia sud-occidentale, in occasione del suolo costa rosso, rosso, e di "Mar Rosso" divenne noto, un'altra parte dell'Oceano Indiano dal Golfo Persico e l'Occidente comincia India estremità (Green Sea) sono conosciuti, e il mare verde, la costa del nostro paese ha un turchese chiaro e luminoso blu e in giro per l'isola è diversa, con le onde che sono silveriness al sole, molto spettacolare
e interessanti offerte.

Durante la notte, Golfo Persico ha una bellezza particolare, mare agitato e le onde li ha colpiti JHD luce, con colori fluorescenti brillanti pesci volanti quella notte per tornare indietro e Khyznd migliaia di persone a muoversi e saltare e giocare venire e la luce bianca emessa dal corpo per essere una zona del mare azzurro come un cielo pieno di stelle che sono in un angolo e lato Firebug Rayd avere.
Il paesaggio stesso, il Big Ben Shahriar capitano Ramhormoz che le persone erano in Khuzestan, era un luogo così delizioso di attribuire il Golfo Persico per portare nel suo libro.

Golfo Persico da solo, e non mari piccolo dell'Oman è ritenuto che la misura di non più di 232,850 chilometri quadrati e diviso i mari, mari poco profondi in una riga, perché il Mar Baltico e Mare del Nord in Europa, e Hudson, posti
.

La profondità media della sequenza di Oman e il Golfo Persico allo Stretto di Hormuz è talvolta chiamato tremila metri nel Golfo Persico, ma perché siamo una profondità d'acqua bassa.

Lo Stretto di Hormuz a quello successivo nel Golfo Persico, raramente, la profondità dell'acqua raggiunge il 90 a 100 metri.
lato ovest, vale a dire il Khuzestan di ridurre gradualmente la profondità del mare è di 25 metri e sarà retrocesso.

corallo come una città perduta in profondità nelle acque del Golfo Persico Messa, e molti altri si trovano lungo la riva, la profondità dell'acqua diminuisce, Bdangvnh la profondità d'acqua media Arvandrood nel cratere, sulla riva del Khuzestan, a cinquanta
millimetri spiaggia, 36 metri.

Golfo Persico, in termini di costruzione naturali e la comparsa, non diversamente da altri mari intorno allo schermo come se * si trova lungo le pianure costiere che circondano l'altopiano iraniano.

Se i geologi dicono che il livello dell'acqua scende il golfo 20 metri, è grande la metà. costa settentrionale del Golfo Persico ha un sacco di cambiamenti nel corso dei secoli, e forse il mare non di sinistra per essere trasformato rapidamente. I fiumi alluvionali e Dez e Karun e Karkheh Arvandrood e chirurgia sono costantemente entrare nel fondo del mare della baia si riempie, quando la spiaggia a circa 400 km al di là della costa nord di oggi, e l'Eufrate e il Tigri, e Karun ogni propria
separatamente al mare sono caduti, mentre la Oggi Eufrate e Tigri del mare che vengono insieme.

Possiamo immaginare per un aspetto naturale e le caratteristiche del Golfo Persico, un dipinto fantasia semplice nella sua mente di disegnare. Ad esempio, tracciando il quadro immaginario di quaranta milioni di anni fa a tornare indietro, e ha iniziato il terzo periodo abbiamo messo Geologia. Vediamo che in questa era di transatlantici stata ampliata, si separò da Africa, Sud America, Australia dal continente antartico e l'Oriente è stato Mnfk e lasciare un vuoto nell'Oceano Indiano tra India e Africa Introduzione Genesi ha fornito Oman .
Dieci milioni di anni più tardi, a 30 milioni di anni fa, nel bel mezzo del terzo periodo, il divario si è ampliato in Oman nella sequenza di gap, una baia stretta baia Farssh oggi c'è una chiamata.

Se la mappa dell'Asia sud-occidentale e Africa orientale per esaminare, tra la penisola arabica e il continente africano, due fori marine profonde si vede che il nome Ando (Mar Rosso) e la (Golfo di Aden) è.

Se la Terra e il metallo fuso è morbido, trazione e abbiamo avuto la possibilità di trame che al loro desiderio di muoversi con la pressione per la penisola arabica e lo diede a Sud Ovest Randym è giusto, le lacune Mar Rosso, sporgenza di fronte a lei è stato nella penisola del Qatar nel lato ovest della cavità tra le acque del Bahrain lo stampo dello Stretto di Hormuz e la Penisola Oman può essere riempito
montagne e montagne di sequenza Oman Minab e messo in carcere [4].

Anche se la percezione di come facilitare lo sviluppo del Golfo Persico, il Golfo del mondo fantasy abbiamo collegato con l'altopiano arabo, ma a questo punto dobbiamo notare che in termini di costruzione, la penisola arabica fatto la sequenza del suolo è l'edificio Africa orientale, mentre
composizione di genere del terreno Golfo Persico, l'altopiano iraniano nel settore delle costruzioni si trova lungo l'altopiano iraniano e la sequenza viene disegnato nelle profondità del mare.

Penisola Arabica è una massa molto vecchio, l'inizio del primo periodo geologico noto come il periodo di "Cambriano" e non campioni di sedimenti in tutto il Golfo Persico è la geologia terziario e non si vede niente dalla pianura
Mesopotamia verso l'Iran anticipo, vediamo più giovane Terra, in modo che il fiume Karun e la East Coast area Shooshtar chiara e distinta l'altopiano dell'Iran piegato Terziario effetti geologici sono evidenti.

PA e le pianure del Khuzestan e Bushehr Borazjan relativamente vicino fino alla fine del Terziario geologia sono state coperte sotto il mare, e durante il quarto capo del Badr hanno acqua, per cui questa parte del Golfo Persico a nord-ovest parte del Sud Est
molto piccoli, e la nascita del nostro tempo è più vicina.

Se la bocca del Golfo Persico, nel Khuzestan, ad esempio, dal porto di Khorramshahr su navi di piccole dimensioni o vento barche a motore montato a Bandar Abbas Drives, navigando su un paio di giorni, bene davvero venire, l'itinerario di viaggio lati dei passi sulla spiaggia, di tanto in tanto, i posti sono tangibili e Blndhay Gzrym e su o in giù, ci sentiamo la nave, proprio come l'auto sulla strada per essere rimosso per spostare una montagna, i punti di profonda e piena aree di acqua bassa e acqua bassa si sente, se il viaggio dallo Stretto di Hormuz, fino alla costa Makran continuiamo, troviamo il cuore delle acque turchesi del Mar Oman Astragalus, parallelo al posto spiaggia, e ci Blndhayy sequenza che le rughe della costa settentrionale del Golfo Persico e iraniano altipiani interni plateau. Ci Taqdys e marine colline sinclinale come un campo spirale sta cambiando, e approfondire l'acqua di mare profondo durante il Golfo Persico e la costa del Mar Oman è stato, e la nostra nave, a volte al culmine della terra e, talvolta, nella gamma di
Terra di mare, le vele piano scoop.
Il mare in seguito a Taqdys "di Ivan Pearl" nome e la maggior parte di loro hanno spine e sale corallo e calce.
Golfo Persico in giro per lo Stretto di Hormuz ha altre proprietà strutturali.

Più importante per il Golfo Persico per la sua associazione con l'Oceano Indiano e lo Stretto di Hormuz se i mezzi dei due sono stati associati, non lo era, del Golfo Persico come palustri era davvero bassa e l'acqua evapora, l'acqua del fiume che
venire, si alzava e, quindi, dopo un po 'era asciutto e, come per il pattugliamento pianura Lago Sistan.

I geologi hanno affermato che durante i primi geologiche continentali Gndvana chiamato "c'è dal Brasile al Sud Africa e Madagascar, da un lato, e l'angolo di Arabia Saudita e Iran meridionale e l'India, dall'altro, l'Australia e Forse la connessione è l'Antartide, sì i commenti, i continenti erano uniti insieme e dopo, grazie ai movimenti del terreno centrale sono stati separati, e dopo la separazione dei continenti e la loro sconfitta, l'Oceano Indiano per trovare e sviluppare più
Con il Mare del Nord ed era stato il "Tis basso chiamata sono collegati.

Mare "Tis fondo" il mare è una vecchia terre asciutte dell'Iran e dell'Asia Minore e del Caucaso e del nord dell'India e del Pakistan e ha coperto le isole della Malesia e le rughe e l'Himalaya, le Alpi e la Alborz, tritato e oggi
, rimane un vasto mare del Mar Nero al Mar Caspio e Aral Vdryachh vedere.

Dopo continente Splinter Gndvana e rughe Testamento In terzo luogo, l'Asia meridionale violentata più volte con l'acqua dell'Oceano Indiano si trova, in Arabia Saudita e l'India e la penisola malese, di conseguenza, l'isola di Ceylon isolato dal suolo indiano, il Mar Rosso
In primo luogo, si è iscritto solo il Mar Mediterraneo, al centro della terra in rapido movimento e fragile e le onde che si infrangono e il terribile Oceano Indiano Heights Almndb lavare Bob iniziale e ha trovato la sua strada verso l'Oceano Indiano.

Golfo Persico dal lato sinistro della trasformazione massiccia e la pianura mesopotamica sequenza di post che lo strato leader del Nord, a causa dei cambiamenti nell 'Oceano Indiano e l'adiacente fiume alluvionale, a poco a poco si avvicinò e riempite la parte centrale
tra i Monti Zagros e l'altopiano arabo si trova.

Secondo il racconto di un geologo, ha scoperto che in 60 anni, la lunghezza di 3200 metri Dltayy Arvandrood negli estuari, alla foce del Golfo persico è stata Tshgyl significa che ogni anno più di 53 metri di terreno in acqua e il pensiero è andato
che è più di tremila anni di Golfo Persico Pyshrftgy 150 km (l'acqua del suolo) è stato trovato.

Estuari lungo la costa Arvandrood Golfo di Oman per 805 km e 288 km di larghezza cerca, poi.
La maggior parte dei stretto passaggio nello Stretto di Hormuz è un 46,69 km di larghezza, di inizio e fine Arvandrood Creek Khyn nel Golfo di Oman è gozzo.

A causa di calamità naturali e gravi alterazioni nel Pars Mare e fuori nel corso di milioni di anni si è verificato nel fondo del mare e nelle isole e sulle pianure e la costa del mare Kvhay vecchi, molti minerali preziosi, abbondanza, e ha accumulato molti meravigliosi.
Oltre a lezioni regolari, Geologia Building, presso l'isola di Hormuz, la costruzione del pavimento, ci sono alcuni geologi geologica del "piano di costruzione di Hormuz" hanno nomi [5].

In tutte le aree della costa del Golfo Persico e fattori favorevoli si sono riuniti e ha portato una grande fonte di olio nel fondo del mare e della terra, nel cuore della regione del Golfo del Messico sarà uno riempito con la più ricchezza e le regioni più ricche di petrolio del mondo fa
Questi fattori includono: i movimenti dell'acqua di mare e sedimenti sedimentazione, materiali organici che fiori di tiglio sepolto nelle profondità del mare e di terra, che fa le rughe e l'aspetto della crosta terrestre e Taqdys sinclinale questa zona è stata.

Questi fattori, insieme con abbondanza di animali e pesci nel mare lungo esistito nel periodo dopo la morte di molti depositi hanno decomposto, la zona di riserva di petrolio così grande della regione che, come ha in altre parti del mondo
si può vedere qui sotto, la riserva di petrolio ed i pavimenti in pietra di Mosul in Iraq ai monti Zagros e le spiagge e Fars Bakhtiari e zone sottomarine di mare in Kuwait e in Arabia Saudita è estesa.

Golfo Persico e del Mar Oman, in generale, può essere suddiviso in cinque regioni:

Prima West Coast degli Stati, compreso l'Iraq e il Kuwait e l'Arabia costa, lungo la costa settentrionale costa II del Khuzestan e Fars e Kerman e Makran, terzo, o costa meridionale regione sceiccati del Golfo Persico, Isole del Golfo Persico del quarto, quinto piano terra ricca di mare
l'olio è.

parte occidentale della pianura mesopotamica, che l'Iraq è oggi la costituzione di alluvionale del fiume Eufrate fiume Eufrate e le montagne del nord della Turchia origine, dopo alcuni rami ad esso allegate, a sud fino a quando la terra è stato inondato Kuwait
opere alluvionale è la sinistra.

La pianura orientale del fiume Tigri Mesopotamia, originato dalle montagne della Turchia e il ramo iraniano della qualità dell'acqua e dei fiumi di Diyala, come ad esso aggiunto e le parti delle pianure alluvionali della Mesopotamia e orientale Iraq facevano Hvralzym palude con Marsh
Iran frenare link.

Le pianure del Khuzestan acqua e montagne di Fars e Lorestan Bakhtiari è irrigata da nord e da est a sud-ovest sono allagati.

fiume Karkheh ha fluito dalle montagne del Lorestan, Khuzestan ultima delle pianure e delle zone umide mette marciapiede. Dose di acqua dalle montagne orientale nei pressi Pishkuh Khvnsar e Golpayegan origine e Karun Khuzestan si unisce la pianura è allagata. Hendijan chirurgia intestinale e le montagne orientale del Golfo del Khuzestan è nata e situata nella parte orientale della provincia di Khuzestan è irrigata. Il sud del fiume Karun della spedizione più grande ed è disponibile e benedetto con alluvium fertile del Khuzestan suo passato e mette il Golfo Persico, e tutti insieme, successivamente, alluvioni loro accumulata in pars unico Sea
, creare una profusione di trasformazione naturale.

Fars e Kerman Monti Zagros sequenza Montagne e parallele l'una all'altra sono nel Golfo Persico prima del rapporto sessuale, le montagne e intonaco di calce è molto più vicina alla costa, siamo meno altezza al Golfo Persico arriva
Ma le altezze sul lato spiaggia del Golfo Persico, ma non assume i Deep Sea sequenza Pars loro allungato, a volte a Muscat e le coste della penisola arabica è estesa.

Ci sono mine nel terreno ricco rosso dello Stretto di Hormuz terre Islanders risalente al primo periodo geologico dimostra.

clima generale di opinione, di tre aree chiare, nel nord del Golfo Persico si può vedere: in primo luogo, la zona alta e freddo al nord di Kerman e Fars e Khuzestan erano coperti di neve in inverno ed è la fonte di fiumi che fanno parte del i bacini interni sono allagate e l'altra parte venire al Golfo Persico, la seconda area Tangestan con clima mite e secco che ha fatto un passo di montagna, con passaggi stretti, come dura e Kotal ragazza Kotal vecchio nel modo di Shiraz a Bushehr, la terza area ha tutte le spiagge tropicali nel Golfo Persico, sul lato est e vai a qualsiasi aria calda sale, in modo che la temperatura dell'aria a Bandar Abbas e le isole circostanti di Hormuz e vicino alle temperature nelle regioni
è tropicale.

Molti costa del Golfo Persico terre che hanno l'uso abbastanza acqua, dovuta al sole e tonico terra terra prono e lo benedisse, sono fertili e adatti per l'agricoltura. Minab come le pianure, dove diversi alberi da frutto, palme, agrumi e banane viene in pratica e post terreni per campi di riso è molto amichevole e Minab va al distretto di irrigazione.
pianure agricole del talento Khuzestan è sorprendente e la costa del Golfo e Kerman, dove non svantaggiate in termini di acqua, agricoltura, ed è fertile.

Ora che avete raggiunto la fine di questa stagione, la domanda che precede tutti fertilità del terreno e l'abbondanza di acqua e la zona del suolo della pianura Khuzestan perché, come un prodotto necessario e perché non utilizzare tutte le ricche risorse naturali di questa parte della patria Siamo veramente incredibile è che essere difficile? Forse a causa del Khuzestan vicino al pianoro arabo e asciutto Shary e Susan si trova, e tale calore insopportabile del Centro per la formazione saudita luogo mortale è Sam, Sam sequenza di venti, nella regione sudoccidentale del Khuzestan di Iran e sta soffiando essere, e l'effetto di smorzamento quando il Nord Ovest e l'Iran nelle pianure del Khuzestan impedisce l'evaporazione provoca pioggia e neve sulle montagne di fusione sono, oltre a sabbia e tempeste di sabbia dal deserto Centri
L'Arabia Saudita viene a causa della catastrofe nelle pianure fertili del forum Khuzestan e mette il talento del caso e situazione dell'agricoltura in quella zona è un po 'indebolita.

خلیج فارس

احمد اقتداری

«سبز دریایی که به هنگام روز، فیروزه گون است و شب هنگام از آن آتش برجهد.»

از کتاب عجائب الهند بزرگ بن شهریار ناوخدای رامهرمزی.

دریای پارس

هزار سال پیش، بزرگ بن شهریار، ناخدای رامهرمزی در کتاب «شگفتی های هند، خشکی ها، دریاها، وجزیره هایش.»  نوشت:

«از شگفتی های دریای پارس چیزی است که مردمان به شب هنگام بینند، در آنگاه، چون موج ها بر هم خورند و بر یکدیگر شکسته شوند، از آنها آتش برجهد، و آنکه بر کشتی سوار است پندارد که بر دریایی از آتش روان باشد.»[1]

دکتر احمد اقتداریاین دریا که به سبب کمی عمق و وجود پست و بلندی های زیر دریا از دیگر دریاها پر جوش و خروش تر است و به اقیانوس هند می پیوندد، و سرتاسر مرزهای جنوب غربی، جنوبی، و جنوب شرقی کشور ما را در بر گرفته است، به نام خلیج فارس و دریای عمان نامیده می شود. نام «دریای پارس» از روزگار هخامنشیان بر روی خلیج فارس گذارده شده است. در کتیبه ای از داریوش بزرگ شاهنشاه هخامنشی در تنگه ی سوئز، (در مصر که در دو هزار و چهارصد سال پیش جزو قلمرو پادشاهی او بوده) یافته اند، نام این خلیج «دریایی که از پارس آید» یاد شده است. در زمان ساسانیان نیز این خلیج را دریای پارس می نامیده اند.

در کتاب های قدیم ، که در دانش جغرافیا نوشته شده نام این دریا «پرسیکوس سینوس» یا «سینوس پرسیکوس» یعنی خلیج پارس آمده است.[2] در حدودالعالم قدیم ترین کتاب جغرافیا به زبان فاسی که هزار سال پیش تألیف گردیده، ذکر این دریا چنین آمده است:

«خلیج پارس از حد پارس برگیرد، با پهنای اندک تا به حدود سند.»[3]

چون قسمتی از اقیانوس بزرگی که در جنوب غربی آسیا قرار گرفته، به مناسبت رنگ سرخ خاک کرانه های آن، سرخ رنگ است و به «دریای سرخ» موسوم گشته، قسمت دیگری از اقیانوس هند را که از خلیج فارس آغاز می شود و به کرانه های هندوستان پایان می یابد (دریای سبز) نامیده اند؛ و این سبز دریا، در کرانه های کشورما دارای آبی روشن و درخشنده و فیروزه گون است و در پیرامون جزیره ها، با امواج نقره فامی که دارد، در زیر نور خورشید، بسیار دیدنی و دلکش می نماید.

به هنگام شب، خلیج فارس زیبایی خاصی دارد، تلاطم دریا و برخورد امواج که از آنها نور می جهد،  با روشنی مهتابی رنگ ماهیان پرنده، که شبانگاه به جست و خیز برمی خیزند و هزاران هزار، به حرکت و بازی و پرش می آیند، و از بدنشان پرتوی سفید رنگ ساطع می شود، پهنه ی این دریای نیلگون را مانند آسمان پر ستاره ای می آراید که در گوشه و کنارش آتش افروزی کرده باشند. همین منظره، بزرگ بن شهریار ناخدای رامهرمزی را که خود از مردم خوزستان بوده، بر آن داشت تا وصفی چنین دل انگیز از خلیج فارس در کتاب خود بیاورد.

خلیج فارس به تنهایی و بدون دریای عمان از دریاهای کوچک بشمار می رود که وسعت آن از232.850 کیلومتر مربع بیشتر نیست و در تقسیم بندی دریاها، در ردیف دریاهای کم عمق چون دریای بالتیک و دریای هودسن و دریای شمال در اروپا، قرار می گیرد.

ژرفای متوسط دریای عمان که دنباله ی خلیج فارس است و از تنگه ی هرمز به این نام نامیده می شود گاهی از سه هزار متر بیشتر است ولی چون وارد خلیج فارس شویم عمق آب کم می گردد.

از تنگه ی هرمز به بعد، در خلیج فارس، به ندرت، عمق آب به 90 تا 100 متر می رسد. در سمت شمال غربی، یعنی به طرف خوزستان عمق دریا اندک اندک کم می شود و تا 25 متر تنزل می یابد.

توده های مرجانی که مانند شهر های گمشده ای در اعماق آب های خلیج فارس به فراوانی و بیشتر به موازات ساحل یافت می شوند، از عمق آب می کاهند، بدانگونه که ژرفای آب به طور متوسط در دهانه ی اروندرود، در ساحل خوزستان، تا پنجاه میلی ساحل، 36 متر است.

خلیج فارس از لحاظ ساختمان طبیعی و تاریخ پیدایش، شباهتی با دریاهای دیگر ندارد و سراسر آن گویی صفحه ی ساحلی*ای است در امتداد جلگه های اطراف نجد ایران.

زمین شناسان می گویند اگر سطح آب این خلیج 20 متر پایین رود، وسعت آن نصف می گردد. سواحل شمالی خلیج فارس در طی اعصار تغییرات زیادی نموده و شاید هیچ دریایی به این سرعت تغییر شکل نداده باشد. آبرفتی که رودهای کارون  و اروندرود و دز و کرخه و جراحی به این دریا وارد می کنند دائماً کف خلیج را پر می نماید، زمانی ساحل دریا در حدود 400 کیلو متر فراتر از شمال ساحل امروزی بوده، و فرات و دجله و کارون هر یک خود جداگانه به دریا می ریخته اند، در حالی که امروز فرات و دجله با هم به دریا می ریزند.

می توانیم برای تصور پیدایش و خصوصیات طبیعی خلیج فارس، یک تابلوی خیالی ساده در ذهن خود رسم کنیم. برای ترسیم این تابلوی خیالی مثلاً چهل میلیون سال به عقب برمی گردیم، و در آغاز دوران سوم زمین شناسی قرار می گیریم. می بینیم، که در این دوران اقیانوس اطلس وسعت یافته، آمریکای جنوبی از آفریقا جدا گشته، استرالیا از قاره ی قطب جنوبی منفک گردیده و به طرف مشرق رهسپار شده و اقیانوس هند در شکافی بین هندوستان و آفریقا مقدمه پیدایش دریای عمان را فراهم آورده است. ده میلیون سال بعد، یعنی 30 میلیون سال پیش از این، در اواسط دوران سوم، شکاف عمان گسترش یافته و در دنباله ی این شکاف، خلیج باریکی که امروز خلیج فارسش می نامیم به وجود آمده است.

اگر نقشه ی آسیای جنوب غربی و آفریقای شرقی را بررسی کنیم، بین شبه جزیره ی عربستان و قاره ی آفریقا، دو چاله ی عمیق دریایی می بینیم که نام آندو(دریای سرخ) و(خلیج عدن) است.

اگر کُره ی زمین از فلز گداخته و نرم و کشش پذیری می بود و ما توانایی آن را می داشتیم که قطعات زمین را به میل خود جا به جا کنیم و با دست فشاری به شبه جزیره ی عربستان می دادیم و آن را به طرف جنوب غربی می راندیم، درست، شکاف های دریای سرخ، پیش آمدگی های  مقابل خود را در بر می گرفت و شبه جزیره ی قطر در سمت مغرب در حفره ی بین آب های بحرین قالب می شد و تنگه ی هرمز شبه جزیره ی عمان را پر می نمود و کوه های عمان در دنباله ی کوه های میناب و زندان قرار می گرفت.[4]

گرچه برای سهولت ادراک چگونگی  پیدایش خلیج فارس، این خلیج را در عالم خیال با فلات عربستان متصل کردیم، لیکن به این نکته باید توجه داشته باشیم که از نظر ساختمانی، جنس خاک شبه جزیره ی عربستان دنباله ی ساختمان مشرق آفریقا است، در حالی که ترکیب جنس خاک خلیج فارس، در منطقه ی ساختمانی نجد ایران واقع شده و امتداد و دنباله ی نجد ایران است که تا اعماق دریا کشیده شده است.

شبه جزیره ی عربستان توده ای است بسیار قدیمی، از آغاز دوران اول زمین شناسی معروف به دوره ی «کامبرین» و هیچ نمونه ای از رسوبات اطراف خلیج فارس که از دوران سوم زمین شناسی است در آن دیده نمی شود و هر چه از جلگه ی بین النهرین به طرف ایران پیشروی کنیم، زمین های جوان تری می بینیم، به طوری که از ساحل رود کارون و مشرق شوشتر، ناحیه ی مشخص و متمایز چین خورده ی نجد ایران با آثار دوران سوم زمین شناسی آشکار می گردد.

جلگه های خوزستان و بهبهان و برازجان و بوشهر تا زمانی نسبتاً نزدیک یعنی تا اواخر دوران سوم زمین شناسی زیر آب دریا پوشیده بوده اند، و در دوران چهارم سر از آب بدر آورده اند، بنا بر این قسمت شمال غربی خلیج فارس از قسمت جنوب شرقی آن بسیار جوان تر، و پیدایش آن به دوران ما نزدیک تر است.

اگر از دهانه ی خلیج فارس، در خوزستان، مثلاً از بندر خرمشهر بر کشتی ها ی کوچک بادی یا قایق های موتوری سوار شده به طرف بندر عباس برانیم، در طول چند روز سفر دریایی، به خوبی درمی یابیم، که در خط سیر این سفر که از کناره های ساحلی عبور می کند، گاه و بی گاه، از پست و بلندهای محسوس می گذریم و بالا و پایین رفتن کشتی را حس می کنیم، درست مانند آنکه اتومبیلی را در جاده ای کوهستانی به حرکت درآورده باشیم، نقاطی ژرف و پر آب و نقاطی کم ژرفا و کم آب احساس خواهیم کرد، اگر این سفر دریایی را از تنگه ی هرمز رو به ساحل مکران ادامه دهیم، در می یابیم که در دل آب های فیروزه گون بحر عمان نیز، به موازات ساحل، پست و بلندهایی وجود دارد که دنباله ی  چین خوردگی های سواحل شمالی خلیج فارس و ارتفاعات داخلی نجد ایران است. وجود طاقدیس ها و ناودیس های دریایی که مانند یک رشته تپه های مارپیچِی است، سبب تغییر عمق آب و گودی دریا در طول ساحل خلیج فارس و دریای عمان گشته است، و کشتی ما، گاهی در قله ی زمین بر آمده، و گاهی در دامنه های اراضی گود کف دریا سیر می کند.
این طاقدیس های زیر دریا را «ایوان های مروارید» نام داده اند و بیشتر آنها برآمدگی نمکی و مرجانی و آهکی است.
خلیج فارس در اطراف تنگه ی هرمز خصوصیات ساختمانی دیگری نیز دارد.

اهمیت خلیج فارس بیشتر به جهت ارتباط آن با اقیانوس هند است و اگر تنگه ی هرمز که وسیله ی ارتباط این دو قرار گرفته، نمی بود؛ خلیج فارس به صورت مردابی کم عمق درمی آمد و تبخیر آب، بر آب های رودخانه هایی که بر آن می ریزند، فزونی می گرفت و بدین گونه، پس از مدتی خشک می شد و مانند دریاچه ی هامون سیستان می گشت.

زمین شناسان گفته اند که در دوران اول زمین شناسی، قاره ای بنام «گُندُوانا» وجود داشته است که از برزیل به آفریقای جنوبی و ماداگاسکار از یک سو، و از عربستان و گوشه ای از جنوب ایران و هندوستان از سوی دیگر، به استرالیا و شاید قطب جنوب اتصال می یافته است؛ بنا بر این نظر، قاره ها به یکدیگر پیوسته بوده و بعدها به سبب حرکات مرکزی زمین از یکدیگر جدا گشته اند، و پس از جدایی قاره ها و شکست آنها، اقیانوس هند توسعه ی بیشتری پیدا کرده و با دریایی که در شمال آن قرار داشته و آن را «تِه تیس» نامیده اند، متصل شده است.

دریای «ته تیس» همان دریای قدیمی خشک شده ای است که سرزمین های آسیای صغیر و قفقاز و ایران و شمال هندوستان و پاکستان و جزایر مالزی را می پوشانیده است و پس از چین خوردگی های آلپ و البرز و هیمالیا، قطعه قطعه شده و امروز، بازمانده های آن دریای پهناور را به صورت دریای سیاه و دریای خزر ودریاچه ی اُرال می بینیم.

پس از متلاشی شدن قاره ی گندوانا و چین خوردگی عهد سوم، جنوب آسیا چندین مرتبه مورد تجاوز آب های اقیانوس هند قرار گرفته است، عربستان و هندوستان و مالایا به شکل شبه جزیره درآمده، جزیره ی سیلان از خاک هند جدا شده، دریای سرخ که ابتدا فقط با دریای مدیترانه پیوسته بود، بر اثر حرکات تند و شکننده ی مرکز زمین و امواج سهمگین و توفنده ی اقیانوس هند، ارتفاعات اولیه ی باب المندب را شسته و به اقیانوس هند راه یافته است.

خلیج فارس هم از این دگرگونی عظیم بر کنار نمانده و دنباله ی جلگه ی پست بین النهرین که در منتهی الیه شمالی آن واقع بوده، بر اثر تغییرات اقیانوس هند و آبرفت رودخانه های مجاور، به تدریج بالا آمده و پر شده و قسمت میانه ی آن بین کوه های زاگرس و فلات عربستان واقع گردیده است.

بنا به حساب های یک زمین شناس، معلوم شده است که در طی 60 سال، دلتایی به طول 3200 متر در مصب اروندرود، در دهانه ی خلیج فارس تشگیل گردیده، یعنی در هر سال بیشتر از 53 متر خاک در آب پیش رفته و گمان می رود که در طی سه هزار سال خلیج فارس 150 کیلومتر پیشرفتگی (خاک در آب) پیدا کرده باشد.

طول خلیج از مصب اروندرود تا ساحل عمان 805 کیلومتر و عرض آن گاه تا 288 کیلومتر می رسد. تنگ ترین معبر آن در تنگه ی هرمز دارای 46.69 کیلومتر پهنا است، آغاز آن نهر خین در اروندرود و پایان آن خلیج گواتر در دریای عمان است.

به سبب حوادث طبیعی و دگرگونی های شدیدی که در داخل و خارج دریای پارس در طول میلیون ها سال روی داده است، در کف دریا و در سطح جزیره ها و بر دشت ها و کوهای کرانه های این دریای کهن، بسیاری از مواد کانی ارزنده، به وفور و فراوانی اعجاب انگیزی انباشته شده است. گذشته از طبقات عادی ساختمانی زمین شناسی، در نزدیکی جزیره ی هرمز، طبقه ی ساختمانی زمین شناسی خاصی وجود دارد که زمین شناسان آن را «طبقه ی ساختمانی هرمز» نام داده اند.[5]

در تمام نواحی خلیج فارس و سواحل آن عوامل مساعدی جمع آمده و سبب شده است که منابع مهمی از نفت در ته دریا و در دل زمین های ساحل این خلیج یافت شود و این منطقه را یکی از پر ثروت ترین و غنی ترین مناطق نفتی جهان سازد، این عوامل عبارتند از : رسوب و ته نشینی آب دریا، مواد آلی که با گل های آهکی در اعماق دریا مدفون شده اند، و حرکات زمین، که باعث چین خوردگی پوسته ی زمین و ظهور طاقدیس ها و ناودیس های این منطقه گردیده است.

عوامل مذکور همراه با جانوران فراوان و ماهیانی که در این دریا از دیرباز وجود داشته و در دوران متمادی پس از مرگ تجزیه شده و رسوب کرده اند، پهنه ی ذخیره گاه نفتی این منطقه را آنچنان وسیع ساخته است که مانند آن را در سایر نقاط دنیا کمتر می توان دید، این ذخیره گاه های نفتی و طبقات سنگ های آن از موصل در کشور عراق تا کوه های زاگرس و بختیاری و سواحل فارس و مناطق زیر آب های دریا تا کویت و عربستان امتداد می یابد.

خلیج فارس و دریای عمان را بطور کلی می توان به پنج منطقه تقسیم نمود:

اول سواحل غربی شامل کشورهای عراق و کویت و سواحل عربستان، دوم سواحل شمالی یعنی کرانه های خوزستان و فارس و کرمان و مکران، سوم سواحل جنوبی یا منطقه ی شیخ نشین های خلیج فارس، چهارم جزایر خلیج فارس، پنجم زمین های کف دریا که سرشار از منابع نفتی است.

قسمت غربی جلگه ی بین النهرین، که کشور عراق امروز است از آبرفت رودخانه ی فرات تشکیل شده و رودخانه ی فرات از کوه های شمالی ترکیه سرچشمه گرفته، پس از آنکه شاخه هایی بدان ضمیمه شده، به طرف جنوب سرازیر گردیده است و تا سرزمین کویت آثار آبرفتی خود را باقی گذاشته است.

از قسمت شرقی جلگه ی بین النهرین رودخانه ی دجله، از کوه هاِی ترکیه سرچشمه گرفته و شاخه هایی از آب های ایران مانند رودهای زاب و دیاله بدان افزوده شده و قسمت جلگه ی آبرفتی شرقی بین النهرین و مرداب حورالعظیم عراق را تشکیل داده که با باطلاق هویزه در ایران پیوند دارد.

جلگه ی خوزستان از آب های کوهستان های بختیاری و لرستان و فارس آبیاری می شود که از شمال و مشرق به طرف جنوب غربی سرازیر می گردند.

رودخانه ی کرخه از کوه های لرستان سرازیر شده، از جلگه ی خوزستان گذشته و به باطلاق هویزه می ریزد. آب دِزْ از مشرق کوه های پیشکوه در حوالی خونسار و گلپایگان سرچشمه گرفته و به کارون می پیوندد و به جلگه ی خوزستان سرازیر می شود. رودهای جراحی و هندیجان از کوه های فارس که در مشرق خوزستان واقع است سرچشمه گرفته و قسمت شرقی خوزستان را آبیاری می کند. کارون که بزرگ ترین رودخانه ی جنوب ایران و قابل کشتی رانی است با آبرفت بارور و پر برکت خود از خوزستان گذشته و به خلیج فارس می ریزد، و همه ی آنها با هم، پی در پی، آبرفت های خود را در تک دریای پارس انباشته، دگرگونی طبیعی سرشاری بوجود می آورند.

کوه های فارس و کرمان دنباله ی کوه های زاگرس بوده و به موازات یکدیگر در خلیج فارس پیش می روند، جنس این کوه ها گچی و آهکی است و هر قدر به طرف ساحل نزدیک شویم، ارتفاع آنها کمتر می شود تا به خلیج فارس می رسد، ولی این ارتفاعات در ساحل خلیج فارس پایان نمی پذیرد بلکه در اعماق دریای پارس هم دنباله ی آنها کشیده شده، گاهی تا مسقط و سواحل شبه جزیره ی عربستان امتداد می یابد.

وجود معادن سرشار خاک سرخ در جزایر تنگه ی هرمز قدمت این اراضی را تا دوران اول  زمین شناسی ثابت می کند.

بطور کلی از نظر اقلیمی، سه ناحیه ی مشخص در شمال خلیج فارس دیده می شود: اول ناحیه ی سردسیر و مرتفع که در شمال فارس و کرمان و خوزستان قرار گرفته و در زمستان پوشیده از برف است و سرچشمه ی رودهایی است که قسمتی از آن به حوضه های داخلی این مناطق سرازیر می شوند و قسمتی دیگر به خلیج فارس می ریزند ، دوم ناحیه ی تنگستان با آب و هوای معتدل و خشک که دارای کوه هایی است با معابر تنگ و گردنه های سخت مانند کتل پیرزن و کتل دختر در راه شیراز به بوشهر، سوم ناحیه ی گرمسیر است که تمام سواحل خلیج فارس را در بر دارد و هرچه به طرف مشرق برویم گرمی هوا افزایش می یابد، بطوری که درجه ی حرارت هوا در بندرعباس و جزایر هرمز و اطراف آن نزدیک به درجه حرارت هوا در مناطق استوایی است.

بسیاری از اراضی کرانه های خلیج فارس که از آب کافی بهره دارند، به سبب آفتاب نیروبخش این سرزمین و خاک مستعد و پر برکت آن، حاصلخیز و برای کشاورزی مناسب هستند. مانند جلگه ی میناب که در آن انواع درختان میوه، خرما و مرکبات و موز به عمل می آید و زمین های پست آن برای مزارع برنج بسیار مساعد است و رود میناب این ناحیه را آبیاری می کند. استعداد کشاورزی جلگه ی خوزستان شگفت انگیز است و سواحل فارس و کرمان، هر جا که از حیث آب در مضیقه نباشد، فلاحتی و بارور است.

اکنون که به پایان این فصل می رسیم، این پرسش پیش می آید که با همه ی باروری زمین و فراوانی آب و وسعت خاک چرا جلگه ی خوزستان چنانکه باید پر محصول نیست و چرا استفاده از آن همه منابع سرشار طبیعی در این قسمت از خاک وطن ما که به راستی شگفت انگیز است دشوار گردیده؟ شاید بتوان گفت که چون خوزستان در مجاورت فلات عربستان و صحاری خشک و سوزان آن واقع شده است، و چون عربستان مرکز گرمای طاقت فرسا و محل ایجاد بادهای مهلک سام است، دنباله ی بادهای سام، به سرزمین خوزستان و نواحی جنوب غربی ایران وزیدن می گیرد، و بر اثر آن رطوبتی را که به هنگام از شمال غرب وارد ایران و جلگه ی خوزستان می شود تبخیر می کند و مانع ریزش باران و سبب آب شدن برف کوه ها می گردد، به علاوه توفان های شن و خاک که از مراکز بیابان های عربستان برمی خیزد، چون بلایی آسمانی بر جلگه ی بارور خوزستان فرومی ریزد و استعداد و وضع مناسب کشاورزی را در آن منطقه تا حدی تضعیف می کند.

منبع : پایگاه پژوهشی آریا بوم

Fuochi d'artificio Mercoledì (Iran) چهارشنبه سوری در ایران ( ایتالیایی)

 

Ultimo Mercoledì sera contro l'anno con una festa chiamata "Fuochi d'artificio Mercoledì" o "Celebration Fireworks Night" in tutto il territorio iraniano con Firebug e saltando su di esso e si tengono eventi speciali.

"Tempio è il cuore di ogni iraniano"
Dawood Ibrahim Pur

Mercoledì celebrare la storia del Surrey
Da tempo, il fuoco in vista del valore e lo stato di iraniani sono stati speciali celebrazioni e rituali più stretto contatto con Link e hanno avuto il fuoco. Sono sospettati di essere celebrata Mercoledì il tipo di modifica siriano Gahnbar "HMS Pat'll a volte" anno Gahnbar sesta ed ultima. La prima parola significa "HMS" da "tempo": il caldo estivo e la parola della lingua avestico è preso e Pat Hms'll essere puntuali significa l'inizio del giorno e della notte, e questo giorno Gahnbar calore del primo dito
detenute dalla fine di marzo.

In nessuno dei rimanenti testi pre-islamica, un riferimento per celebrare Soori ancora.
Avesta, epigrafi elamita, l'achemenide, partico e sassanide testi Pahlavi, nonché racconti e persino gli storici greci del dialogo all'Iran di celebrare Charshnbh Surrey è detto.
Durante i testi dell'Islam in questo senso sono stati praticamente in silenzio, anche nelle opere come ricercatore dettagliato "al di fuori di Abu Reyhan" su di esso, inoltre, non è menzionato.
Ma a un certo punto un certo numero di testi antichi, indicano che non sembra solo Charshnbh detenute da Surrey, ma come "le vecchie abitudini" è anche il nome [1].
Il primo libro e il più antico in cui tale incentivo, il "libro Storia di Bukhara, scritta dal Bakr ibn Muhammad Abu Ja'far Nrshkhy (286-358 AH) è.
Nel libro chiamato "Tomba di Bukhara", nota anche come evento successivo alla metà del IV secolo e il tempo ", Mansour bin Samani Noè" è citato:

"... E quando Noè re Amir Mansour bin Bnshst, mesi di Shawwal Sysd coinvolti e gli anni cinquanta, la talpa atmosferica, disse a l'altro alla Mansion House era orribile e tutto è stato distrutto e il risultato è stato migliore. Amir poi il Bnshst House e ancora non aveva finito l'anno come "Night Fireworks" in modo che "le vecchie abitudini", il fuoco incendi massiccia.
Alcuni di esso è stata bajestan e soffitti in casa, compresa la casa e Bsvkht contrario. "[2]

In questo racconto, tuttavia, fa esplicito riferimento al tempo di celebrare ancora, ma la frase "anno non erano ancora" e "Fuochi d'artificio Night" apparentemente si riferisce ad eventi che potrebbero Charshnbh Surrey, al momento, la cerimonia durante la notte Charshnbh non consolidati
è stato.

In secondo luogo antico testo che si riferisce indirettamente al partito, anche se ci Charshnbh Surrey, Shahnameh di Ferdowsi.
Bahram storia Choobineh con "re bambino Prmvdh ha Saveh quando entrambi erano esercito combattimento pronto, Bahram naso fuori di tale avviso:

Bahram Shmr ha detto che il palato "Charshnbh" Mzn
Se tutti la sella lavoro Bpychy danno Ydt inutilità Ydt
Un giardino di male fra il Corpo, e la quercia sul campo di battaglia cattivo
Bshd "Charshnbh" La mattina del giardino significa essere felice oggi
Bbrdnd saggio di diffondere e mangiare e va bardo
.
.
.
G Jyhvn appiccare il fuoco del tutto completamente rasa al suolo e aria [3]
Informazioni su questa poesia Shahnameh citare alcuni punti essenziali:

In primo luogo, il dizionario basato su "Fritz Wolf, in tutta la Shahnameh e Charshnbh tranne Domenica, un altro giorno della settimana non è stato nominato, e l'unica volta che Charshnbh citati in questa storia e questo è il tempo di celebrazione Bahram legno svolto e dei testi più antichi citare Charshnbh è celebrato.
Tuttavia, dopo alcuni decenni di canto Shahnameh tempo è la storia di Bukhara, ma le dighe nella storia prima che ritorni.

Dvym Charshnbh nome nella storia che portano il loro legno Marte è un altro motivo nei giorni antichi della settimana là.

Contrariamente alla credenza che i giorni senza fili Rban Charshnbh il malvagio e minaccioso sono nelle opere di pensiero e di credo e anche Manouchehri Damghani Jahez anche trovato la sua strada, ma gli iraniani non solo in questi giorni, ma qualsiasi altra ora del giorno e non è considerato particolarmente sfortunato per Charshnbh
"A volte palato e celebrazione" sono state considerate [4].

Questa festa con "acqua" e anche link in alcuni luoghi, saltando dal torrente o portare l'acqua delle sorgenti di ragazze e rompendo la brocca dell'acqua è visto.
Shiraz su ragazze e donne dalla mattina fino alla fine del giorno Charshnbh Surrey tonnellata di acqua nella fontana accanto alla tomba di pagare Saadi Psangah e ragazzi uomini e trasportarlo.

Azerbaigian (in Azerbaigian e la corrente (Aran)) Charshnbh celebrare il Surrey quattro Charshnbh marzo si terrà. Alcuni celebrare la mancanza Surrey Charshnbh sono considerati i giorni antichi della settimana, Nvsakhth celebrazione Mentre questo parere non mi sembra giusto. Tuttavia, le ragioni e Dyryngy conoscenza Charshnbh poco è disponibile su Surrey, ma le prove ci diversi giorni alla settimana ha invitato l'antico e il Shahnameh di Ferdowsi, compreso il nome della settimana e per celebrare il fuoco alle "Giornate Charshnbh" sono menzionati. Secondo i dati disponibili, probabile che celebrano questa festa con "Frvrdgan di marzo e la fine dell'anno ventiseisima e la pulizia della casa pulizia è al link. Fuoco saltando il parere contrario di qualche mancanza di rispetto di sorta per il fuoco, non un modo simbolico bruciare e cancellare tutte le opacità e il male e male è fatto.
Canti e canzoni popolari Fireworks Charshnbh sono anche osservato [5].



Fuochi d'artificio Mercoledì celebrare gamma
territori iraniani in tutti i 5.000 chilometri di distanza Kurdistan alla Cina, cerimonie rituali celebrati Mercoledì con parte siriana è cantano canzoni molto diverse e bella e gioiosa e la danza e le celebrazioni si svolgono. area holding Gamma ha partecipato questa celebrazione di spettacoli cultura persiana. Questa gamma non solo l'Iran, ma anche Iraq e territori del Nord Est che (Western Kurdistan), nel nord della Siria, Turchia orientale, nel sud della Russia (Daghestan e Chchnstan), l'Azerbaigian e il Caucaso, l'Armenia, West Pakistan, Afghanistan, nel sud del Turkmenistan, Tagikistan,
Uzbekistan, Kyrgyzstan, India, ovest e nord ovest della Cina e sarà formato [6].

Fuochi d'artificio Mercoledì notte
Fuochi d'artificio il Mercoledì notte, tranne il Martedì per ricordare il compartimento antincendio o sette grandi Martedì ricordato iraniani, "buona idea", "bel discorso", e "buone azioni" o sette Spenta "Hormozd", "Vhvmn", "
persiano mesi Ordibehesht "," mese persiano Shahrivar "," Sepandar "," Khvrdad "e" Agosto ", una speciale cerimonia che si terrà anche:

Firebug sopra le case e l'altezza, prima della pulizia Fireworks Mercoledì, l'acquisto di un nuovo specchio e ceramiche, shopping nel mese persiano Esfand (semi Harmal), l'illuminazione, la preparazione e noci mangiare, sette cervello, rompere il vaso, in piedi oroscopo orecchie, vasetti oroscopo, di distribuzione dell'acqua di sodio e acqua per la conceria intorno alla casa, andare al deserto nel Surrey il Mercoledì, rompere le uova, sciarpa, donna cucchiaio, sollievo delle ragazze fortuna bloccata con la chiusura del collo o angolo della tenda, seduti su ruote
ceramiche, rompendo le noci, vuole dire acqua corrente, urlando richieste in vecchi pozzi, chiedere aiuto "Khatoon Mercoledì, dipingere la casa con fiori di colore blu e giallo, brodo di cottura e Fuochi d'artificio Mercoledì speciale ...



Una selezione di eventi speciali in tutto Surrey Mercoledì Iran
Spoon donna cerimonia che si svolge quasi tutto il terreno è così che il popolo e, a volte bambini, ciotole e cucchiai per la pigiatura e si nascondono dietro il proprietario o l'uovo nella ciotola offre Tnqlaty.
Spoon uomini donne quello che le donne spesso coprire le loro tende.

Tagikistan e Uzbekistan, Bukhara e Samarcanda, e la Green City, Surrey il Mercoledì notte, tutte le persone che lavano i capelli e gli uomini dopo la rasatura la sua testa sulla fiamma volo di Bush e dire: "voi sul carburante pulito,
rimuovere da noi "[7]

Badakhshan, nel nord dell'Afghanistan e dei capelli della ragazza per dividere le stringhe e quaranta tessere e la stringa di fondo di peli fini bacchetta vicino a tutte le stringhe di quaranta rispettivamente cadono insieme e quando il fuoco saltando dire: "I'm on Mbarkt. Bloccato nel mio giallo e rosso si dà. "
Alcuni villaggi in mattinata Badakhshan Drvaz della notte di Capodanno a sedersi e danza del fuoco.

Yarknd città in West Cina, e anche Kashghr Tashghvrqan e persone di tutto il vecchio albero, lo shooter Arash souvenir e il confine con l'Iran dove si sa, e dire Afrvznd fuoco "le perdite e le Afshandym Zhmtman e Svzandym.

In Azerbaigian, una piccola scatola con carta colorata, sotto forma di rifiuti correttamente e chiudere i tetti d'archi e Rosen o finestre sono appesi all'interno, il proprietario della casa e gli alimenti dolci che hanno preparato all'interno della lettiera è
mette.

Maragheh Hashtrood villaggio, a circa sette pietre sul tetto e il tetto Chynnd, il fuoco vicino alla tazza blu e Afrvznd indietro dopo la cerimonia, la ciotola d'acqua sopra la vostra famiglia o dei vicini sono vuoti e dicono
"Chiaramente, la tua vita diventa una" buona vita e che desiderano la luce.

Molti villaggi nel centro dell'Iran che i giovani sono nominati per la ragazza sul tetto della casa, hanno i loro foulard ragazze in un angolo semi scialle sono dolci e Pychnd.
Il disegno della "sciarpa up", dicono.

Le donne in gravidanza a Kermanshah portare la legna per il fuoco Mercoledì Fireworks, credere che il fuoco di legna e lasciamo che i demoni da eventi terribili del figlio lontano.

Persone Abad Shah (Islamabad) a Kermanshah, Fireworks Mercoledì celebrato la vittoria fabbro Kaveh oltre Zhak conoscere e ogni anno il passaggio vincente nelle montagne che circondano la città ed i villaggi grande fuoco acceso con le canzoni di lettura e di gruppo e balli fino a mezzanotte festa
Notte ruotare intorno al fuoco.

Maria Abad villaggio zoroastriani Yazd anche credere che il fuoco siriani Mercoledì, il fuoco, "Manijeh", mentre cercava di scappare ", Bijan" pozzi, i pozzi sopra la bocca è chiaro.

Ogni famiglia nel Khorasan Fireworks Mercoledì con tre o sette piante del fuoco è iniziato e tutti i membri della famiglia del fuoco volare e leggere: "Al come, alla Bella, e ladri nello spazio rurale e della
Dopo la cerimonia ha dovuto sparare il suo pass per versare acqua sul fuoco e soffiava gran peccato sapere.

Joanne villaggio Zadvr nel Khorasan, la pianura, l'erba tra le piante nel nuovo anno sul fuoco e lo mise al volo mentre si vede lo specchio blu e una ciotola accanto al fuoco.

Tra i Bojnourd turkmeno questa sera chiamata "pesante Charshnbh" si riferisce nella notte tra vicini e conoscenti, minestra e pane, giacimenti di petrolio e Chowder stanno giocando.

Altre città di Herat e Balkh in Afghanistan, raccolto la ragazza ceneri Charshnbh siriano e mette vicino al villaggio e quando ritorno a casa da urti e chiedere chi?
Mi dice.
Chiedete dove vieni?
Dice: il matrimonio.
Che cosa si chiede?
Dice: la buona salute.

Qasem Abad Village in zoroastriani Yazd anche rimanere dopo la cerimonia Cerimonia di fuochi d'artificio Mercoledì "ceca e Dvlh" si terrà. Così, una delle Dolce (Bin) restituisce sono piccole e un po 'd'acqua in essa insieme con il timo e le foglie verdi sono in calo. Ognuno non c'è niente come lo stesso anello e ... Nelle tasche, poi con il telo verde Dolce e una femmina immatura raccolti tra i loro clienti e Dolce sono a portata di mano. Uno per uno che gli oggetti da nascondere in un pugno e far risaltare un'altra persona circa i due bit di lettura e dopo la lettura di due bit figa mostra oggetto e il suo proprietario in funzione del poema leggere e interpretare le intenzioni
i loro sguardi.

A Teheran, Hbvbaty donne attraverso la donna di raccolta cucchiai hanno cuoco Ashi con "Abvdrd" e credo che questa zuppa è una cura tutte le malattie.
Anche in questo fazzoletto angolo ragazze notte o suoi nodi, e si rivela per la prima casa che vogliono raggiungere il nodo per nodo aperto si aprirà il prossimo anno [8].



Soori noci
dadi Soori Come tutti i festeggiamenti iraniano, ma ha bisogno della tabella Mercoledì notte che i siriani sono sette tipi di frutta secca e riso, lenticchie, Bear, piselli, semi di zucca semi di girasole arrostiti, uvetta e noci e preparato In ogni famiglia avrebbe prodotto e il nome della tabella sette Spenta mettere Fireworks Mercoledì. Dadi di tutti i membri della famiglia e auspici salute mangiato, poi il lanciatore veterano dell 'anno, versò un po' d'acqua da un tetto dell'ex top a terra perché ha gettato il lanciatore della Frvhrha New vedrà l'acqua della brocca
il che significa che l'illuminazione vecchi nella casa erano rotti.
Invece di acqua al momento di monete sasanidi nel vaso e lo gettò dal tetto sono stati gettati a terra costituisce una benedizione per loro quel giorno e di essere rivelato [9].


چهارشنبه سوری

برابر با شب آخرین چهارشنبه ی سال جشنی به نام «چهارشنبه سوری» یا «جشن شب سوری» در سراسر سرزمین های ایرانی همراه با آتش افروزی و پریدن از روی آن و مراسمی ویژه برگزار می شود.

«دل هر ایرانی آتشکده ای است»

ابراهیم پور داوود

پیشینه ی جشن چهارشنبه سوری

از دیرباز تا کنون، آتش در نزد ایرانیان از ارزش و جایگاه خاصی برخوردار بوده است و بیشتر جشن ها و آیین ها پیوند نزدیکی با آتش داشته و دارند. گمان می رود که جشن چهارشنبه سوری نوع تغییر یافته ای از گاهنبار «همس پت میدیم گاه» ششمین و آخرین گاهنبار سال است. بخش نخست این واژه یعنی «همس» از «هم» به معنی گرما و تابستان در زبان اوستایی گرفته شده است و واژه ی همس پت میدیم روی هم به معنی برابر شدن روز و شب و آغاز گرما است و این گاهنبار در روز نخست پنجه ی پایان اسفندماه برگزار می شده است.

در هیچیک از متون باقیمانده ی پیش از اسلام اشاره ای به جشن چهارشنبه سوری نشده است. در اوستا، کتیبه های عیلامی، هخامنشی، اشکانی و ساسانی و نیز در متون پهلوی و حتی در روایت های مورخان یونانی درباره ی ایران نیز درباره ی جشن چارشنبه سوری سخنی گفته نشده است.
متون دوران پس از اسلام نیز در این باره تقریبا ساکت بوده اند، حتی در آثار محقق دقیقی همچون «ابوریحان بیرونی» نیز درباره ی آن توضیحی داده نشده است. اما برخی اشاره ها در تعدادی از متون کهن، نشان دهنده ی این است که گویا چارشنبه سوری نه تنها برگزار می شده، بلکه از آن به عنوان «عادت قدیم» نیز نام برده شده است.[1]
نخستین و کهن ترین کتابی که در آن به چنین آتش افروزی اشاره شده است، کتاب «تاریخ بخارا» نوشته ی ابوبکر محمد بن جعفر نرشخی (286 تا 358 هجری قمری) است. در این کتاب که به نام «مزارات بخارا» نیز شناخته می شود، واقعه ای به شرح زیر از میانه ی سده ی چهارم و زمان «منصور بن نوح سامانی» نقل شده است :

«... و چون امیر منصور بن نوح به مُلک بنشست، اندر ماه شوال سال سیسد و پنجاه، به جوی مولیان، فرمود تا آن سرای را دیگر بار عمارت کردند و هرچه هلاک و ضایع شده بود بهتر از آن به حاصل کردند. آن گاه امیر به سرای بنشست و هنوز سال تمام نشده بود که چون «شب سوری» چنان که «عادت قدیم» است، آتشی عظیم افروختند. پاره ای از آن بجست و سقف سرای در گرفت و دیگر باره جمله سرای بسوخت.»[2]

در این روایت هرچند به صراحت به زمان برگزاری جشن اشاره نشده است، اما عبارت «هنوز سال تمام نشده بود» و نیز «شب سوری» گویا اشاره به مراسم چارشنبه سوری دارد که شاید در آن زمان، انجام مراسم در شب چارشنبه، تثبیت نشده بوده است.

دومین متن کهن که اشاره ای هرچند غیر مستقیم به جشن چارشنبه سوری دارد، شاهنامه ی فردوسی است. در داستان بهرام چوبینه با «پرموده» پسر ساوه شاه آمده است که هنگامی که هر دو سپاه آماده ی رزم بودند، ستاره بینی بهرام را پند می دهد که :

ستاره شمر گفت بهرام را          که در «چارشنبه» مزن کام را
اگر زین بپیچی گزند آیدت          همه  کار  ناسودمند  آیدت
یکی باغ بُد درمیان سپاه        از این روی و زان روی بُد رزمگاه
بشد «چارشنبه» هم از بامداد    بدان  باغ  که  امروز  باشیم  شاد
ببردند پر مایه گستردنی          می و رود و رامشگر و خوردنی
.
.
.
ز جیهون همی آتش افروختند       زمین و هوا را همی سوختند [3]

درباره ی این سروده های شاهنامه ذکر چند نکته ضروری است :

نخست اینکه بر مبنای واژه نامه ی «فریتس وُلف»، در سراسر شاهنامه به جز یکشنبه و چارشنبه، روز دیگری از هفته نام برده نشده است و تنها باری که از چارشنبه یاد شده، در همین داستان و همین جشنی است که در زمان بهرام چوبین انجام شده و این کهن ترین یادکرد جشن چارشنبه در متون است. هرچند که زمان سرایش شاهنامه چند دهه پس از تاریخ بخارا بوده است، اما موضوع داستان به سدها سال پیش از آن باز می گردد.

دویم اینکه آوردن نام چارشنبه در داستان بهرام چوبین خود دلیل دیگری است که روزهای هفته در ایران باستان وجود داشته است.

سیُم اینکه برخلاف اعتقاد عربان که روز چارشنبه را نحس و بدیُمن می پنداشتند و این اعتقاد در آثار جاحظ و حتی منوچهری دامغانی نیز راه یافته است، اما ایرانیان نه تنها این روز، بلکه هیچ روز و زمان دیگری را نحس نمی پنداشتند و بخصوص چارشنبه را «گاهِ کام و جشن» دانسته اند.[4]

این جشن با «آب» نیز در پیوند است و در برخی نقاط، پریدن از روی نهر یا آوردن آب از چشمه توسط دختران و شکستن کوزه های آب دیده شده است. در شیراز دختران و زنان از بامداد چارشنبه سوری تا پایان روز به آب تنی در چشمه ی کنار آرامگاه سعدی می پردازند و پسانگاه پسران و مردان آن را ادامه می دهند.

در آذربایجان (و نیز در جمهوری آذربایجان کنونی (اَران)) جشن چارشنبه سوری در هر چهار چارشنبه ی اسفندماه برگزار می شود. برخی جشن چارشنبه سوری را به دلیل نبود روزهای هفته در ایران باستان، جشنی نوساخته قلمداد می کنند در حالی که این پندار درست به نظر نمی رسد. هرچند که از دلایل و دیرینگی چارشنبه سوری آگاهی چندانی در دست نیست، اما شواهد متعددی در وجود نام  روزهای هفته در ایران باستان در دست است و از جمله در شاهنامه ی فردوسی هم به نام روزهای هفته و هم به جشن آتشی در «چارشنبه روز» اشاره شده است. با توجه به شواهد موجود، احتمال می رود که این جشن با جشن «فروردگان» در بیست و ششم اسفند و نیز با خانه تکانی پایان سال و پاکیزگی خانه در پیوند باشد. پریدن از روی آتش نیز بر خلاف برخی پندارها بهیچ وجه بی احترامی به آتش نیست، بلکه این کار بگونه ای نمادین برای سوزاندن و پاک کردن همه ی بدی ها و نادرستی ها و کدورت ها انجام می شود. سرودها و ترانه های معروف چارشنبه سوری نیز به این نکته اشاره دارند.[5]

جشن شب چهارشنبه سوری

گستره ی برگزاری جشن چهارشنبه سوری

در همه ی سرزمین های ایرانی در فاصله ی پنج هزار کیلومتری کردستان تا چین، آیین جشن چهارشنبه سوری به همراه مراسم جانبی بسیار متنوع و زیبای آن و سرایش ترانه های شادی بخش و جشن و پایکوبی برگزار می شود. گستره ی برگزاری این جشن حوزه ی حضور فرهنگ ایرانی را نشان می دهد. این گستره نه تنها کشور ایران بلکه از سرزمین های شرق عراق و شمال آن (کردستان غربی)، شمال سوریه، شرق ترکیه، جنوب روسیه (داغستان و چچنستان)، آذربایجان و قفقاز، ارمنستان، غرب پاکستان، افغانستان، جنوب ترکمنستان، تاجیکستان، ازبکستان، قرقیزستان، غرب و شمال هند وغرب چین تشکیل می شود.[6]

مراسم شب چهارشنبه سوری

در شب چهارشنبه سوری، به جز روشن کردن سه یا هفت کوپه آتش به یاد سه پند بزرگ ایرانیان، «اندیشه ی نیک»، «گفتار نیک»، و «کردار نیک» و یا هفت امشاسپند «هرمزد»، «وهومن»، «اردیبهشت»، «شهریور»، «سپندارمذ»، «خورداد» و «امرداد»، مراسمی ویژه ای نیز برگزار می شود مانند :

آتش افروزی بر فراز خانه ها و بلندی ها، خانه تکانی پیش از چهارشنبه سوری، خریدن آیینه و کوزه ی نو، خرید اسفند (اسپند دانه)، چراغانی، تهیه و خوردن آجیل هفت مغز، کوزه شکستن، فال گوش ایستادن، فال کوزه، ریختن آب قلیا و آب دباغ خانه به گوشه و کنار خانه، به صحرا رفتن در روز چهارشنبه سوری، تخم مرغ شکستن، شال اندازی، قاشق زنی، گره گشایی از بخت دختران با بستن قفل به گردن یا گوشه ای از چادر، نشستن روی چرخ کوزه گری، شکستن گردو، گفتن آرزوها به آب روان، فریاد زدن خواسته ها در چاه قدیمی، کمک خواستن از «چهارشنبه خاتون»، رنگ کردن خانه با گِل هایی به رنگ آبی و زرد، پختن آش ویژه ی چهارشنبه سوری و ...

روشن کردن سه یا هفت کوپه آتش در چهارشنبه سوری

گزیده ای از مراسم ویژه ی چهارشنبه سوری در جای جای ایران

مراسم قاشق زنی که تقریبا در همه ی سرزمین های ایرانی برگزار می شود بدین گونه است که مردم و بعضا کودکان کاسه و قاشق را به هم کوبیده و در پشت در پنهان می شوند و صاحبخانه نیز تخم مرغ یا تنقلاتی داخل کاسه می گذارد. قاشق زنان چه مرد چه زن اغلب خود را با چادر می پوشانند.

در تاجیکستان و ازبکستان، در بخارا و سمرقند و شهر سبز، در شب چهارشنبه سوری همه ی مردم شستشو می کنند و مردان پس از تراشیدن موی سر خود از روی بوته ی آتش فروزان می پرند و می گویند : «روی پاک از تو، دامن پاک از ما»[7]

در بدخشان و شمال افغانستان نیز دختران موی سر خود را به چهل رشته تقسیم کرده و آن را می بافند و در انتهای رشته ی موها تـَرکه ی ظریفی می بندند تا تمام چهل رشته به ترتیب در کنار یکدیگر قرار گیرند و هنگام پریدن از روی آتش می گویند : «به روی مبارکت گردم. زردی مرا گیر و سرخی ات را بده». در بعضی از دهات درواز بدخشان از شب تا بامداد نوروز برگرد آتش می نشینند و می رقصند.

در غرب چین در شهرهای یارکند و تاشغورقان و نیز در کاشغر مردم در اطراف درخت کهنسالی که آن را یادگار آرش تیرانداز و آن جا را مرز ایران می دانند، آتش می افروزند و می گویند «زیان و زحمتمان را افشاندیم و سوزاندیم».

در آذربایجان، جعبه های کوچکی با کاغذهای رنگین به شکل کجاوه درست کرده و ریسمانی به آن می بندند و از روزن سقف خانه یا پنجره به داخل آویزان می کنند، صاحب خانه نیز شیرینی و خوراکی های را که از پیش آماده کرده درون این کجاوه ها می ریزد.

در روستای هشترود مراغه، هفت سنگ بر پیرامون بام خانه می چینند و در میان بام، آتش را در کنار کاسه ی آبی برمی افروزند و پس از پایان مراسم، کاسه ی آب را بر سر خانواده یا همسایگان خالی می کنند و برای آنان با گفتن «زندگی تان به روشنی درآید» زندگی خوب و روشنایی آرزو می کنند.

در بسیاری از روستاهای استان مرکزی ایران جوانانی که نامزد دارند از روی بام خانه ی دختر، شال خود را پایین می کنند و دختران در گوشه ی آن شال شیرینی و تخمه می پیچند. این رسم را «شال اندازی» می گویند.

در کرمانشاه زنان آبستن با آوردن هیزم برای آتش چهارشنبه سوری، باور دارند که هر چوبی که در آتش می گذارند پلیدی ها و وقایع ناگوار را از فرزندشان دور می کنند.

مردم شاه آباد (اسلام آباد) استان کرمانشاه، چهارشنبه سوری را جشن پیروزی کاوه ی آهنگر بر ضحاک می دانند و هر ساله به پاس این پیروزی در کوه های پیرامون شهر و روستا آتشی بزرگ برافروخته و با خواندن آوازهای گروهی و جشن و پایکوبی تا نیمه های شب بر گرد آتش می چرخند.

زرتشتیان روستای مریم آباد یزد نیز بر این باورند که آتش چهارشنبه سوری، آتشی است که «منیژه» به هنگام کوشش برای رهایی «بیژن» از چاه، بر سر دهانه ی چاه روشن کرده است.

در خراسان هر خانواده چهارشنبه سوری را با سه یا هفت بوته ی آتش آغاز کرده و همه ی اعضا خانواده از روی آتش می پرند و می خوانند : «آل به در، بلا به در، دزد به در و حیز از دهات به در» و پس از پایان مراسم آتش را به حال خود می گذارند تا خاموش شود و آب ریختن و دمیدن بر آتش را گناهی بزرگ می دانند.

در روستای آزادور در دشت جوین خراسان نیز، سبزه ی نوروزی را در بین بوته های آتش قرار داده و از روی آن هم می پرند در حالیکه آیینه و کاسه ی آبی نیز در کنار آتش به چشم می خورد.

در بین ترکمنان بجنورد از این شب به نام «چارشنبه ی سنگین» یاد می شود و در این شب بین همسایگان و آشنایان، آش رشته و نان روغنی و آبگوشت پخش می کنند.

در هرات و بلخ دیگر شهرهای افغانستان، خاکستر چارشنبه سوری را دختری جمع کرده و در کنار روستا می ریزد و هنگام بازگشت در می زند و اهل خانه می پرسند کیست ؟
دخترک می گوید منم.
می پرسند از کجا می آیی ؟
می گوید : از عروسی.
می پرسند چه آورده ای ؟
می گوید : تندرستی.

در روستای زرتشتی نشین قاسم آباد یزد نیز پس از مراسم چهارشنبه سوری مراسم «چک و دوله» برگزار می شود. به این ترتیب که یک دولچه ی (سطل) کوچک را برمی دارند و درون آن کمی آب همرا با آویشن و برگ سبز می ریزند. هرکس آن جا هست چیزی از خودش مانند انگشتر و ... را درون آن می اندازد، پس از آن روی دولچه را با پارچه ی سبزی می پوشانند و یک دختر نابالغ را در میان جمع خود نشانده و این دولچه را به دستش می دهند. دخترک اشیا را یکی یکی در مشت خود پنهان می کند و بیرون می آورد و یک نفر دیگر دو بیتی هایی را می خواند و پس از خواندن دو بیتی دخترک شیئ را نشان می دهد و صاحب آن با توجه به شعر خوانده شده به نیت و تعبیر خود می رسد.

در تهران، زنان با حبوباتی که از راه قاشق زنی گردآوری کرده اند، آشی می پزند با نام «ابودرد» و باور دارند که این آش علاج همه ی بیماری ها است. همچنین در این شب دختران گوشه ی روسری یا چادر خود را گره می زنند و در بیرون خانه به نخستین کسی که برسند می خواهند که این گره را بگشاید تا گره های سال آینده باز شود.[8]

آجیل چهارشنبه سوری

آجیل چهارشنبه سوری نیز همچون همه ی جشن های ایرانی جز ضروریات سفره ی شب چهارشنبه سوری می باشد که از هفت نوع میوه ی خشک و برنج، عدس، خرسِه، نخود، تخمه ی آفتابگردان، تخمه کدوی بو داده، کشمش و گردو تهیه شده و در هر خانواده باید آن را تهیه می کرد و به نام هفت امشاسپند در سفره ی چهارشنبه سوری می گذاشتند. از این آجیل همه ی اعضای خانواده برای شگون و تندرستی می خوردند، سپس در کوزه ی کهنه ی سال پیشین مقداری آب ریخته از بالای بام به زمین می انداختند زیرا می گفتند که فروهرها از کوزه ی نو دیدن خواهند کرد و از آب آن کوزه ی کهنه که به معنی روشنایی بود در خانه آن ها پاشیده می شد.
در زمان ساسانیان به جای آب سکه هایی را درون کوزه می انداختند و آن را از پشت بام به زمین پرتاب می کردند به منزله ی این که روزی و برکت برای آنان نازل شود.[9]


بن نوشت ها :

1. از نوشتار «چارشنبه سوری در دو متن کهن» - رضا مرادی غیاث آبادی، تارنمای پژوهش های ایرانی.
2. تاریخ (مزارات) بخارا - ابوبکر محمدبن جعفر نرشخی - ترجمه ی ابونصر قبادی - به کوشش تقی مدرس رضوی، بنیاد فرهنگ ایران، 1351، ص 37.
3. شاهنامه ی فردوسی - تصحیح رستم علی اف - انستیتوی خاورشناسی آکادمی علوم اتحاد شوروی سابق، جلد هشتم، مسکو، 1970، ص 377 تا 379؛ بیت آخر به نقل از نسخه ی دستنویس موزه ی بریتانیا.
4. از نوشتار «چارشنبه سوری در دو متن کهن»
5. راهنمای زمان جشن ها و گردهمایی های ملی ایران باستان - رضا مرادی غیاث آبادی، 1384.
6. چهارشنبه سوری - فرشته رفیع زاده، 1382. (با اندکی تخلص)
7. همان.
8. همان.
9. اصل و نسب و دین های ایران باستان - عبدالعظیم رضایی چاپ سوم 1374.
10. جشن های آتش - هاشم رضی چاپ سوم 1384.

منبع : سایت آریا بوم

حقوق تاریخی ایران در دریای مازندران (کاسپیان)

حقوق تاریخی ایران در دریای مازندران (کاسپیان)

دکتر هوشنگ طالع - عبدالله مرادعلی بیگی

منبع : آریا بوم

پیش‌گفتار

می‌دانیم که تمام جهانیان دریای شمالی ایران را به نام یکی از کهن‌ترین اقوام ایرانی، یعنی «کاسپی‌ها» که در زمان باستان ساکن کرانه‌های این دریا بودند، «دریای کاسپین» می‌نامند.[1] این را نیز می‌دانیم که در طول سده‌های بسیار تا به امروز نام «مازندران» بر این دریا، بیش از هر نام دیگری به گوش فرزندان این سرزمین خوش آهنگ بوده است.

اما این را نمی‌دانیم چرا چند سالی است که تعدادی از نهادهای سیاسی، فرهنگی و آموزشی کشور به هنگام نام بردن از این دریا، به جای نام‌های ایرانی مطرح آن در ایران و جهان، از نام جعلی و مطرود «خزر» استفاده می‌کنند. حال آنکه در هیچ اثر تاریخی و جغرافیایی که از دوران باستان به دست ما رسیده هرگز از این دریا با نام خزر یاد نشده است.

از نوشته‌های «هکائتوس میلتی»(Hekataios Milesios) جغرافی نگار یونانی که قبل از هرودوت می‌زیست (کمابیش 480-546 پ.م) پیداست که این دریا به نام «دریای هیرکانی» (دریای گرگان) خوانده می‌شد.[2] گویا اول کس از میان مورخان باستان هرودوت بود که در اثر تاریخی خود آن را «دریای کاسپین) ثبت کرد.[3]

از آن زمان تا به امروز در همه‌ی جهان، این دریا با همین نام کهن ایرانی شناخته می‌شود و همه‌ی جهانیان آن را دریای کاسپین می‌نامند. در نقشه­های جغرافیایی جهان نیز همین نام است که کاربرد علمی و عملی دارد.

اما پس از ظهور اسلام، مورخان و جغرافی‌نگاران مسلمان که به شرح احوال تاریخی اقوام ساحل‌نشین دریای شمالی ایران پرداختند، در بیان موضع و موقعیت جغرافیایی سرزمین قلمرو هر قوم، ناچار اسامی بومی هر بخش از آب­های کرانه‌ای دریا را که از نام محل و قوم مردم ساحل‌نشین همان بخش برگرفته بودند، در آثار خود آوردند. همان گونه که امروزه ما به همان شیوه، اسامی محلی و بومی مصطلح میان ساحل‌نشینان در یک محدوده ساحلی را برای آب­های کرانه‌ی آن بخش به‌کار می‌بریم. برای مثال می‌گویم : دریای انزلی، دریای چمخاله، دریای رامسر و ... از این‌رو در عصر اسلامی و در میان مسلمانان نام‌های چندی مانند : مازندران، تبرستان، آبسکون، گرگان (هیرکانیای باستان)، گیلان، دیلم، قزوین (کاسپین) و نیز خزر و غیر آن از برای این دریا پیدا شد. چنان که گفته شد این نام‌ها در آثار این نویسندگان تنها معرف حوزه‌ی محدودی از آب‌های کرانه‌ای بود و گاه قلمرو حضور و یا اقتدار قومی را در طول ساحل مورد نظر می‌رسانید.

«خزر» هم یکی از همان چند نام و عنوانی بود که نویسندگان مسلمان به دلیل سکونت قومی بدین نام در استپ‌های مجاور کرانه‌های شمال غربی دریای شمالی ایران، بر آب‌های کرانه‌ی آن بخش از دریا داده بودند. خزرها هیچ‌گاه حضوری گسترده بر گستره‌ی آب‌های دریای شمالی ایران نداشتند. زیرا چیرگی خوی صحراگردی بر آنان، سبب پرهیزشان از دریا می‌شد. از این رو قلمرو این نام حتا در اوج اقتدار و قدرتمداری خزرها، هرگز محدوده‌ای فراتر از آب‌های کرانه‌ی میان دو سوی دهانه‌ی رود ولگا (رود اتل) تا سواحل شمال «دربند» (باب‌الابواب)، در آن سوی مرزهای ایران زمین را در برنمی‌گرفت.

گذشته از آن، طول دوران حضور خزرها در بستر تاریخ نیز چندان دراز نبود. آنان در سده­ی چهارم میلادی در منطقه­ی سفلای رود ولگا پیدا شدند و در سده­ی دهم میلادی، به انهدام گراییدند.[4] پیش از پیدا شدن خزرها در کناره‌ی رود ولگا، این سرزمین محل زیست «سکاهای آریایی» بود.

در برابر، از باستان زمان، بیش‌تر سواحل و آب‌های دریای شمالی ایران، در قلمرو تاریخی، قومی، فرهنگی، تمدنی و سرزمینی ایران قرار داشته است.

خزرها قومی وحشی، متجاوز و خون‌ریز بودند. اقوام سرزمین‌های همسایه از هجوم پی‌درپی آنان که برای غارتگری انجام می‌شد و با شقاوت و بی‌رحمی بسیار همراه بود، پیوسته در وحشت مرگ بسر می‌بردند. سرزمین‌های آبادان و پرنعمت ایران در قفقاز از آفت هجوم آنان بارها دستخوش ناامنی و ویرانی گسترده شده بود. در جنگ­های ایران و روم در عصر خسروپرویز، خزرها از متحدان اصلی رومیان در حمله به ایران بودند.[5] روس‌ها یک بار در دوران خلافت عباسیان به کمک و مساعدت خزرها پای به دریای مازندران گشودند و سواحل مازندران، گیلان و اران را به باد غارت و کشتار دادند.[6]

ایرانیان در عصر خسرو انوشیروان برای جلوگیری از یورش‌های خانمانسوز این قوم خون‌ریز، بر تنها گذرگاه طبیعی عبور این هجوم‌گران به سرزمین قفقاز، در حدفاصل کوه و دریا سدی محکم بستند و آن را «دربند» ساختند.[7] برخی به غلط ساختن این سد را به اسکندر گجستک نسبت می‌دهند و «سد سکندر»ش می‌خوانند. این سد که مرز ایران با انیران در آن منطقه بود. در عصر اسلامی نیز به دفعات مورد مرمت قرار گرفت و تا چند قرن، کار دفاع از سرزمین‌های ایرانی نشین قفقاز را برای مدافعان در برابر هجوم اقوام صحراگرد شمالی، آسان می‌کرد.

 

موقعیت طبیعی

دریای مازندران (کاسپیان)، میان طول‌های 38 درجه و 46 دقیقه و 34 درجه 54 درجه شرقی و عرض 34 درجه و 36 دقیقه و 33 درجه و 47 دقیقه شمالی و در شمال مرکزی ایران واقع است. این دریا از سوی باختر به جمهوری‌های آذربایجان (اران) و فدراسیون روسیه، از شمال به فدراسیون روسیه و جمهوری قزاقستان، از خاور به جمهوری قزاقستان و ترکمنستان و از جنوب به ایران محدود است.

درازای این دریا (از جنوب به شمال) حدود 1200 کیلومتر و پهنای آن در پهن‌ترین نقطه (در شمال) 554 کیلومتر و باریک‌ترین ناحیه‌ی آن (میان شبه‌جزیره آبشوران و دماغه‌ی کواولی) ، 202 کیلومتر است. بدین‌سان، میانگین پهنای دریای مازندران، حدود 300 کیلومتر برآورد می‌شود.

ژرفای این دریا در شمال بسیار کم است. به طوری که ژرفای چهار پنجم این بخش از دریای مازندران، کم‌تر از 10 متر است. این دریا در بخش میانی، 170 تا 790 متر عمق دارد. بخش‌های ژرف این دریا در قسمت جنوبی قرار دارد و عمق آن میان 334 تا 980 متر است. گودی متوسط این دریا 180 متر و سطح آن با توجه به افزایش و کاهش، کمابیش 26 متر پایین‌تر از سطح دریاهای آزاد است.

در این‌جا، باید یادآور شود که حوزه‌ی جنوبی دریای مازندران با پهنه‌ای کمابیش 156 هزار کیلومترمربع، گرچه حدود 36 در 100 از مجموع وسعت این دریا را دربر می‌گیرد، اما گًنج (حجم) آب این بخش، خیلی بیش‌تر از مجموع دو بخش شمالی و میانی است.

پیرامون دریای مازندران (بدون در نظر گرفتن جزیره­ها) کمابیش 6400 کیلومتر تعیین و اعلام شده است. از این میزان، 992 کیلومتر یعنی از خلیج حسن قلی (در خاور) تا آستارا (در باختر) در قلمرو ایران قرار دارد.

دریای مازندران با پهنه‌ی کمابیش 424 هزار کیلومتر مربع [8] بزرگ‌ترین دریای بسته‌ی جهان است.[9] پهنه‌ی دریای مازندران در اثر افزایش یا کاهش آب این دریا، تغییر می‌کند. پهنه‌ی دریای مازندران در مقایسه‌ی با دریاچه‌های دور و بر آن، بیش از 6.5 برابر دریاچه‌ی خوارزم و کمابیش 90 برابر دریاچه­ی ارومیه است.

دمای این دریا به طور قابل ملاحظه‌ای متغیر بوده و بستگی کامل به آب و هوای نواحی اطراف آن دارد. در دی ماه میانگین دمای سطح آب دریای مازندران در شمال این دریا حدود 11 تا 12 درجه زیر صفر است، در حالی که میانگین دمای آب در همان زمان در بخش جنوبی، کمابیش 6 درجه بالای صفر می‌باشد.

بندرهای مهم دریای مازندران

1ـ آستاراخان (آستاراگان، هشترخان)

این بندر در دلتای رود ولگا (اتل)، قرار دارد. بندر آستاراخان، مهم‌ترین بندر بازرگانی فدراسیون روسیه در دریای مازندران است.

2ـ بادکوبه (باکو)

بندر بادکوبه، مرکز جمهوری آذربایجان (اران)، است. این بندر در کرانه‌ی جنوبی شبه جزیره‌ی آبشوران واقع است. بادکوبه از عمده­ترین بندرهای دریای مازندران و یکی از مناطق مهم نفتی است.

3ـ دربند

این بندر عمده‌ترین بندر جمهوری داغستان به شمار می‌رود. دربند در کرانه‌ی غربی دریای مازندران، میان بادکوبه و ماهاج قلعه (مرکز داغستان)، قرار گرفته است.

4ـ آلکساندروسک

این بندر، مهم‌ترین بندر بازرگانی جمهوری قزاقستان است.

5ـ‌کراسنوودسک

این بندر که در جمهوری ترکمنستان قرار دارد از بندرهای مهم کرانه‌های خاوری دریای مازندران است.

6ـ کوریو

بندری است در شمال دریای مازندران که در مصب رود اوران و در قلمرو فدراسیون روسیه واقع است.

7ـ بندرهای واقع در قلمرو ایران

مهم‌ترین بندرهای واقع در قلمرو ایران در کرانه‌های دریای مازندران عبارتند از : «انزلی»، «نوشهر»، «فریدون کنار»، «ترکمن» و «گز».

باید خاطرنشان کرد که بندر انزلی از مهم‌ترین بندرهای دریای مازندران است.

حوضه‌ی آبریز دریای مازندران (کاسپیان)

حوضه‌ی آبریز دریای مازندران بسیار پهناور است. به طوری که کمابیش 256000 کیلومتر مربع آن در خاک ایران قرار دارد. کمابیش 150 رود و رگه‌های آب‌دهنده، به دریای مازندران می‌ریزند که مهم‌ترین آن‌ها عبارتند از :

الف ـ از قلمرو ایران

اترک، گرگان رود قره سو، نکا یا تجن، تالار، بابل، هراز، چالوس، چشمه گیله (شهسوار)، پل رود، شلمان رود، لنگرود (چمخاله)، سفیدرود، پسیخان، ماسوله، آستارا و ارس.
رود ارس از «دوه لو» تا «قره نی»، مرز دولتی ایران است.

ب ـ از قلمرو جمهوری آذربایجان (اران)

رودخانه «کُور» یا «کوروش». این رودخانه پس از تلاقی با رود ارس در نزدیکی شهر صابرآباد، به دریای مازندران می‌ریزد. رودخانه‌ی کوروش، بزرگ‌ترین رودخانه‌ی قفقاز است.

رودخانه «سمور»، در مرز اران و داغستان.

پ ـ از قلمرو داغستان

رودخانه سمور (مرز داغستان با اران)، ترکه و قبه

ت ـ از قلمرو فدراسیون روسیه

رود ولگا، این رودخانه به تنهایی 80 در 100 همه‌ی جریان‌های سطحی دریای مازندران را تامین می‌نماید.[10]

ث ـ از قلمرو جمهوری قزاقستان

رودخانه‌های اورال و امبا

پوشش گیاهی

تنها کرانه­های جنوبی دریای مازندران دارای پوشش گیاهی انبوه است. در کرانه‌های باختری این دریا از جنوب به شمال از پوشش گیاهی کاسته می‌شود، به طوری که شمال منطقه‌ی تالش فاقد پوشش گیاهی قابل توجه است. کرانه‌های شرقی دریای مازندران را خشکستان‌ها فراگرفته‌اند. در شمال نیز کرانه‌های این دریا فاقد پوشش گیاهی است.

 

موقعیت تاریخی

در سال 1551 میلادی (930 خورشیدی)، ایوان واسیلیویچ (1584-1533 م - 963-913 خورشیدی) معروف به «ایوان مخوف»، حکم‌ران مسکو، با پیروزی بر خان قازان، خان‌نشین مزبور را برانداخت و دو سال بعد، بندر آستاراگان (استاراخان، هشترخان و ...) را گشود. در نتیجه، برای نخستین بار، پای روسیان به دریای مازندران باز شد.

اما پیش از ظهور «پتر» در صحنه سیاسی روسیه (1752-1682 میلادی - 1104-1061 خورشیدی) همیشه دریای مازندران، یک دریای ایرانی بود. بیش‌ترین بخش کناره‌های این دریا، در قلمرو دولت ایران قرار داشت. مهم‌تر اینکه در این بخش، ایران با مدعی یا مدعیانی روبرو نبود. ایران تا پیش از تاجگذاری پتر، هرگز از سوی دریای مازندران مورد تهدید جدی قرار نگرفته بود.

در این میان گرچه نام اقوام نامتمدن روس گهگاه بر خامه‌ی تاریخ‌نگاران و زبان سرایندگان این مرز و بوم جاری شده [11] اما این تماس چنان نبود که آنان را به صورت یک همسایه به ما بشناساند.

پادشاهی پتر در روسیه، با دوران حکومت سلطان حسین صفوی (1101-1073 خورشیدی - 1723-1694 میلادی) در ایران، همزمان بود. پتر با تنظیم نوعی راهبرد «تجاوز و توسعه» در پی یورش به سرزمین‌های همسایه و گسترش ارضی برآمد. استراتژی مزبور به منشور یا «وصیت‌نامه» پتر مشهور گشت.[12] پتر، پس از چند تاخت و تاز در قلمرو عثمانی، متوجه ایران شد. اما، ایران که بارها توانسته بود نیرومندترین امپراتوری جهان یعنی عثمانی را شکست دهد، برای پتر بسیار مهیب می‌نمود. پتر، به دنبال گسیل دو فرستاده به دربار اصفهان و به دست آوردن اطلاعات لازم پیرامون اوضاع نابسامان ایران و یک بررسی همه‌جانبه که بیش از هشت سال به درازا کشید، در ماه مه 1723 میلادی (اردیبهشت ماه 1102 خورشیدی) ، فرمان تهاجم به سوی سرزمین‌های ایران را صادر کرد. روس‌ها به سرعت دست اندرکار شدند و از راه ولگا خود را به دریای مازندران رسانیده و داغستان را متصرف شدند. سپس متوجه گیلان شده و شهر رشت را اشغال کردند. نیروهای محلی در گیلان به مقابله برخاستند، اما شکست خوردند. روس­ها که از این پیروزی جری‌تر شده بودند، بادکوبه را نیز تسخیر کردند.

بدین‌سان، برای اولین بار کشور ایران از سوی دریای مازندران مورد تهدید و هجوم قرار گرفت و در نتیجه، حاکمیت بلامعارض ایران در این دریا، به مخاطره افتاد.

گرچه جانشینان پتر با یک اخطار ساده‌ی «نادر» نیروهای خود را از گیلان و قفقاز خارج کردند اما آنان هم‌چنان به دنبال فرصت برای اجرای منشور پتر بودند. با قتل آقامحمدخان قاجار، در قلعه شیشه (شوشی) در دهم خرداد ماه 1176 خورشیدی (31 مه 1797 میلادی)، آخرین مانع در برابر تجاوز و گسترش ارضی روس­ها از میان رفت.

شش سال پس از قتل «آخرین مرد پیروز ایرانی»، دومین فرمان تهاجم به سوی سرزمین‌های ایران صادر شد (دسامبر 1803 میلادی - دی ماه 1182 خورشیدی) بدین‌سان، نبردهایی در سرزمین قفقاز میان نیروهای متجاوز روس و ایرانیان درگرفت که سیزده سال به درازا کشید. به دنبال اولین بخش از این نبردها که به مدت ده سال بود، قرارداد گلستان بر ملت ایران تحمیل شد (20 مهر ماه 1192 خورشیدی - 12 اکتبر 1813 میلادی).[13]

برپایه‌ی این قرارداد، ولایت‌های گنجه، قره‌باغ (کوراباغ) و خانات شکی، شیروان، قبه، دربند و باکو و همچنین بخش‌هایی از تالش و تمام سرزمین داغستان، گرجستان و محال شوره گل، آچوق باشی، گرزویه، منگریل، آبخاز (آب خاست) و ... از ایران منتزع شد و به حاکمیت ایران در دریای مازندران نیز خدشه‌ وارد آمد. در فصل پنجم این قرارداد می‌خوانیم :

«... و در خصوص کشتی­های عسکریه جنگی روسیه به طریقی که در زمان دوستی و یا هر وقت کشتی‌های جنگی روسیه با علم و بیرق در خزر بوده‌اند حال نیز محض دوستی اجازه داده می‌شود که به دستور سابق معمول گردد واحدی از دولت‌های دیگر سوای دولت روس کشتی‌های جنگی در دریای خزر نداشته باشد ...»

در قرارداد گلستان، هنوز سخن برپایه‌ی «... محض دوستی» است. اما، لحن نوشتار در ننگ‌نامه ترکمن‌چای [14] که 12 سال پس از قرارداد گلستان بر ایران تحمیل شد، عوض می‌شود. نبردهای دوم ایران و روس در چهارم تیر ماه 1205 خورشیدی (25 ژوئن 1826 میلادی) با حرکت ارتش ولیعهد ایران برای آزادسازی مناطق از دست رفته آغاز شد. سرانجام با شکست ایرانیان، در 21 بهمن ماه 1207 خورشیدی (21 فوریه 1828 میلادی - اول اسفند 1206 خورشیدی) ننگ‌نامه ترکمان‌چای بر ملت ایران تحمیل شد. برپایه‌ی این قرارداد تحمیلی، نه تنها ایالت‌های نخجوان، ایروان و بخش‌هایی از تالش از ایران جدا گردید بلکه به حاکمیت ایران در دریای مازندران لطمه‌ی بسیار وارد شد.

در فصل هشتم قرارداد مزبور، آمده است : «... اما در باب کشتی‌های جنگی چون آن‌هایی که که بیرق نظامی روس دارند از قدیم‌الایام بالانفراد حق سیر در بحر خزر را داشته‌اند حال هم بدین‌سبب امتیاز منحصر به همان کشتی­ها خواهد بود به طوری که غیر از دولت روس دولت دیگری حق نخواهد داشت که سفاین جنگی در دریای خزر داشته باشد ...»

بدین‌سان با تحمیل قرارداد ترکمان‌چای، دولت روسیه تزاری حاکمیت بلامنازع نظامی در دریای مازندران را به دست آورد و افزون بر آن، تمام کرانه‌ی غربی این دریا نیز متصرف شد.

32 سال پس از تحمیل قرارداد ترکمان‌چای، روس‌ها دوباره به حرکت در آمدند. این بار سرزمین‌های شمال شرقی ایران را هدف گرفتند. روس‌ها میان سال‌های 81-1860 میلادی (60-1239 خورشیدی) بیش‌ترین بخش‌های خوارزم و فرارود (ماوراءالنهر) را اشغال کردند. سرانجام به موجب قرارداد گونه‌ی «آخال»[15] که میان وزیر امور خارجه و وزیر مختار وقت روسیه در تهران به امضا رسید، دولت ایران از همه­ی حقوق خود بر سرزمین‌های خوارزم و فرارود صرف نظر کرد. بدین سان، تمامی کرانه­ی خاوری دریای مازندران نیز تحت استیلای روس‌ها درآمد.

فروپاشی امپراتوری تزارها

در شانزدهم مارس 1917 میلادی (25 اسفند ماه 1295 خورشیدی)، با کناره‌گیری نیکلای دوم تزار روس و خودداری «گرانددوک میشل» برادر وی از قبول تاج و تخت، امپراتوری روسیه از هم پاشید. ایرانیان از فروپاشی حکومت جبار و ستمگر روسیه غرق در سرور و شادمانی شدند.

با فروپاشی امپراتوری تزاری، قراردادهای تحمیلی از سوی حکومت مزبور، به خودی خود ملغی‌الاثر گردیدند. حکومت بلشویکی که جانشین رژیم تزاری شده بود، خوب می‌دانست که به دلیل رفع ید غاصب، می‌بایست مورد غضب به صاحب اصلی آن بازگشت داده شود.

از این‌رو، بلشویک‌ها در پی آن بودند که با اعمال فشار بر حکومت ناتوان ایران، ارثیه‌ی خونین تزارها را به خود منتقل کنند. به دنبال اشغال شهر رشت از سوی بلشویک‌ها، دولت ایران به جامعه‌ی ملل شکایت برد. جامعه ملل در 16 ژوئن 1920 (26 خرداد ماه 1299 خورشیدی) به شکایت ایران رسیدگی کرد. در طرح این دعوا، از آن‌جا که شکایت «بی‌زوری از زورمندی» بود، تصمیم روشنی اتخاذ نشد.

در بیست و سوم آذر ماه 1300 خورشیدی (13 دسامبر 1921 میلادی)، مجلس شورای ملی، زیر فشار شدید روس‌ها که بخش‌هایی از شمال ایران را تصرف کرده بودند اجازه‌ی امضا و مبادله‌ی اسناد عهدنامه مودت میان ایران و جمهوری شوروی روسیه را صادر کرد.[16]

برپایه‌ی این عهدنامه، آن‌چه را که حکومت تزاری برپایه‌ی تحمیل قرارداد و ننگ‌نامه‌های «گلستان و ترکمان‌چای» و «آخال» از ایران تجزیه کرده بود، به حکومت بلشویکی منتقل گردید. اما حقوق ایران در دریای مازندران تا حدود زیادی ترمیم شد و ایران حقوق برابر با اتحاد شوروی در دریای مازندران به دست آورد.

در این میان، نظری کوتاه به بخش نخست فصل اول عهدنامه‌ی مودت به دولتین ایران و جمهوری شوروی روسیه، بازگو کننده‌ی بسیاری از حقایق تاریخی است : «... دولت شوروی روسیه مطابق بیانیه‌ی خود راجع به مبانی سیاست روسیه نسبت به ملت ایران مندرج در مراسلات 14 یانوار (ژانویه) 1918 و 26 ایوان (ژوئن) 1919، یک مرتبه دیگر رسما اعلان می‌نماید که از سیاست جابرانه‌ای که دولت­های مستعمراتی روسیه که به اراده‌ی کارگران و دهاتین این مملکت سرنگون شدند نسبت به ایران تعقیب می‌نمودند قطعا صرف‌نظر می‌نماید ...
نظر به آن‌چه گفته شد و با اشتیاق به اینکه مملکت ایران مستقل و سعادتمند شده و بتواند آزادانه در دارایی خود تصرفات لازمه را بنماید، دولت شوروی روسیه تمام معاهدات و مقالات و قراردادها را که دولت تزاری روسیه با ایران منعقد نموده و حقوق ملت ایران را تضییع می‌نمود، ملغی و از درجه اعتبار ساقط شده اعلان می‌نماید ...»

در فصل یازدهم همان عهدنامه که اشاره به مسایل دریای مازندران دارد می‌خوانیم :

«... نظر به اینکه مطابق اصول بیان شده در فصل اول این عهدنامه، عهدنامه‌ی منعقده در 10 فوریه 1828 مابین ایران و روسیه در ترکمان‌چای نیز که فصل 8 آن حق داشتن بحریه را در بحر خزر از ایران سلب نموده بود. از درجه­ی اعتبار ساقط است. مع هذا طرفین متعاهدین رضایت می‌دهند که از زمان امضای این معاهده هر دو بالسویه حق کشتیرانی آزاد را در زیر بیرق‌های خود در بحر خزر داشته باشند ...»

در پنجم فروردین ماه 1319 (25 مارس 1940)، قرارداد بازرگانی و بحرپیمایی میان دولت ایران و اتحاد شوروی بسته شد.[17] در این قرارداد، به حق بهره‌گیری یکسان و انحصاری دو دولت از دریای مازندران، چه از نظر کشتی‌رانی (ماده 13) و چه از نظر استفاده از منابع طبیعی (بند 4 ماده 12)، به گونه­ی روشن و غیر قابل تغییر اشاره شده است. بند 4 ماده 12 مقرر می‌دارد :

«... هر یک از طرفین متعاهدین ماهی‌گیری را در سواحل خود در حد 10 میل [18] دریایی به کشتی‌های خود اختصاص داده و این حق را برای خود محفوظ می‌دارند که واردات ماهی‌های صید شده از طرف کارکنان کشتی­هایی را که زیر پرچم او سیر می‌نمایند از تخفیفات و مزایای خاصی بهره‌مند سازند ...»

افزون بر آن در نامه‌های پیوست قرارداد بازرگانی و بحرپیمایی، به درخواست دولت شوروی وپذیرش دولت ایران، از دریای مازندران از سوی هر دو دولت به عنوان «دریای ایران شوروی» نام برده شده است.

بدین‌سان، با امضای دو قرارداد 1921 و 1940، دولت‌های ایران و شوروی به عنوان شریک متساوی‌الحقوق در دریای مازندران شناخته شدند.

فروپاشی اتحاد شوروی

روز سی‌ام آذر ماه 1370 خورشیدی (21 دسامبر 1991)، اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی فرو پاشید و در این فرآیند پرچم داس و چکش از فراز کرملین فرود آورده شد.

با فروپاشی نظام اتحاد شوروی، دگرگونی ژرفی در مناطق قفقاز و آسیای میانه پدیدار گردید. در اثر فروپاشی مزبور، سه جمهوری در منطقه­ی قفقاز و پنج جمهوری بر پهنه‌ی آسیای میانه ایجاد شدند. این جمهوری‌ها بر سرزمین‌هایی شکل گرفتند که موضوع قراردادهای گلستان، ترکمان‌چای و آخال بودند. در این میان، سه جمهوری از جمهوری‌های یاد شده، یعنی جمهوری‌های آذربایجان (اران)، قزاقستان و ترکمنستان، دارای مرز آبی در دریای مازندران‌اند. برابر این رخداد عظیم تاریخی که بی‌شک از مهم‌ترین رویدادهای سده‌ی بیستم به شمار می­رود و رابطه‌ی گسست ناپذیر با تاریخ و منافع حیاتی ملت ایران دارد. حکومت جمهوری اسلامی می‌بایست پی‌آمدهای فروپاشی نظام شوروی را در پرتو قراردادهای یاد شده مورد تجزیه و تحلیل قرار می‌داد و موضع دقیق خود را در راستای حفظ منافع ملت ایران، اعلام می‌کرد.

اما برخلاف اصول برخاسته از حفظ منافع ملی، وزارت امور خارجه­ی جمهوری اسلامی، برابر فرآیند فروپاشی نظام شوروی و تغییرات عمده‌ی جغرافیایی و سیاست جغرافیایی (ژئوپلتیک) منطقه، نه تنها واکنش دقیق و صریحی نشان نداد بلکه با اعلام نظرهای گوناگون از سوی مقام‌های مختلف، بر سردرگمی سیاست خارجی کشور در این زمینه افزوده شد.

رژیم حقوقی دریای مازندران

در حال حاضر، رژیم حقویق دریای مازندران (کاسپیان) برپایه‌ی قرارداد مودت (1921) و بازرگانی و بحرپیمایی (1940)، میان دولت ایران و اتحاد شوروی استوار است.

چنان که اشاره شد، برپایه‌ی فصل یازدهم قرارداد 1921 و نیز بند 4 ماده 12 قرارداد بازرگانی و بحرپیمایی 1940، ایران و اتحاد جماهیر شوروی از نظر کشتیرانی و بهره‌برداری از منابع آبزیان دریای مازندران دارای حق برابر و مساوی‌اند. مهم آن که سفیر کبیر دولت اتحاد شوروی در تهران که قرارداد 1940 را از سوی دولت خود امضا کرده است، در روز امضای قرارداد (5 فروردین 1319 - 25 مارس 1940) در نامه‌ای به وزیر امور خارجه‌ی ایران، با روشنی کامل از دریای مازندران به عنوان دریای ایران و شوروی نام می‌برد.

وی به وزیر امور خارجه ایران می‌نویسد [19] :

«... با نهایت توقیر مراتب زیر را به استحضار آن جناب می‌رساند : ... نظر به اینکه دریای خزر که طرفین متعاهدین آن را دریای ایران و شوروی می‌دانند ...»

در پاسخ، وزیر خارجه‌ی ایران، به «ماتوی فیلیموتو» سفیرکبیر دولت اتحاد شوروی می‌نویسد [20] :

«... با کمال توقیر وصول نامه مورخ 25 مارس 1940 آن جناب را که به مضمون ذیل است تایید می‌نمایم ... دریای خزر که طرفین متعاهدین آن را دریای ایران و شوروی می‌دانند ...»

ماده 13 قرارداد بازرگانی و بحرپیمایی میان ایران و شوروی، تصریح می‌کند :

«... طرفین متعاهدین بر طبق اصولی که در عهدنامه‌ی مورخ 6 فوریه 1921 بین ایران و جمهوری متحده سوسیالیستی شوروی روسیه اعلام گردیده است، موافقت دارند که در تمام دریای خزر کشتی­هایی جز کشتی‌های متعلق به ایران یا اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی و یا متعلق به اتباع و بنگاه‌های بازرگانی و حمل و نقل کشوری یکی از طرفین متعاهدین که زیر پرچم ایران یا پرچم اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی سیر می‌نمایند، نمی‌تواند وجود داشته باشد ...»

بدین‌سان، مفاد قراردادهای 1921 و 1940 و نیز نامه‌های پیوست قرارداد 1940، روشن می‌سازند که :

1. دریای مازندران یک دریای بسته است.

2. این دریا در ید مالکیت و حاکمیت متساوی دو دولت ایران و شوروی قرار دارد.

3. از آن‌جا که تحدید حدودی در دریای مزبور میان ایران و شوروی به عمل نیامده است، مالکیت و حاکمیت دو دولت بر این دریا به گونه مشاع است.

برای تاکید بر این امر که دریای مازندران یک دریای بسته است، تبصره ماده دوم قانون راجع‌به اکتشافات و بهره‌برداری از منابع طبیعی فلات قاره‌ی ایران [21] مصوب بیست و هشتم خرداد ماه 1334، تصریح شده است : «... در مورد بحر خزر مبنای عمل طبق اصول حقوق بین‌المللی مربوط به دریای بسته بوده و می‌باشد ...»[22]

جغرافیای نوین برخورد

برخلاف سده‌ی بیستم که جغرافیای برخورد برپایه‌ی جهان‌بینی (ایدئولوژی) قرار داشت، در سده‌ی بیست و یکم جغرافیای برخورد برپایه‌ی منابع قرار دارد. اهمیت منابع، گستره‌ی برخورد را تعیین می‌کند. در این میان، مهم‌ترین عاملی که مرزهای جغرافیایی نوین برخورد را در جهان تعیین می‌کند، نفت و گاز است. قطع این مواد، دارای پی‌آمدهای مرگ‌بار برای کاربران آن و به ویژه جهان صنعتی غرب است. از این‌رو، تضمین جریان آزاد آن مساله‌ی مهم و امری حیاتی است.

با در نظر گرفتن این نکته که مصرف جهانی انرژی سالانه دو در 100 افزایش می‌یابد، رقابت برای دست یابی به ذخیره­های عظیم انرژی در سال‌های آینده شدیدتر خواهد شد. شورای امنیت ملی آمریکا در گزارش سالانه‌ی خود پیرامون سیاست امنیتی در سال 1999 میلادی (1378 خورشیدی) نوشت : «برای آمریکا اطمینان از دست‌یابی به نفت وارداتی هم‌چنان حیاتی خواهد بود.»

بنابراین ما باید توجه خود را به ثبات در مناطق تولیدی کلیدی ادامه داده تا اطمینان یابیم که دسترسی و جریان آزاد این منابع تضمین گردیده است.»[23]

جغرافیای نوین برخورد [24] که با جغرافیای نفت، هم‌خوانی کامل دارد، مناطق زیر را در بر می‌گیرد : خلیج‌فارس، دریای مازندران، آسیای میانه، دریای چین. با هر اندازه دانش کم، درمی‌یابیم که ایران در دل جغرافیای نفت قرار دارد. حضور در این پهنه، نمایان‌گر اهمیت کشورها و سرزمین‌هاست و از سوی دیگر قرار گرفتن در مرکز تنش‌ها و کشمکش‌هاست. بدین‌سان، ایران بار دیگر در موقعیت «دل جهان» قرار گرفته است. زیرا نقطه‌ی ثقل جغرافیای نفت، از نظر استقرار سرزمینی، ایران است. ایران، در شمال خلیج‌فارس، جنوب دریای مازندران و غرب آسیای میانه قرار دارد. مناطق یاد شده و دریای چین (با اهمیت کمتر و شاید مدعیان بیش‌تر)، پهنه‌ی اصلی جغرافیای نفت را تشکیل می‌دهد.

آیا عظمت زمان و موقع ایران را درک می‌کنیم و توان آن را داریم که به درستی ایران را در جایگاه «دل جهان» قرار دهیم ؟ با هزار افسوس باید گفت که قراین و نشانه‌ها، خلاف این امر را نشان می‌دهند.

 

دریای کاسپین( ایتالیایی فارسی)

دریای کاسپین

 


کاسپین اصطلاحی است که اروپائی‌ها برای دریای شمال ایران به‌کار می‌برند. فارسی زبانان نیز (به اعتقاد عنایت الله رضا) به غلط آن را «کاسپین» می‌نامند.[۱۹]کاسپین خود از نام قوم آریایی کاسپی (یا کاسّی) [۲۰] گرفته شده‌است که ابتدا در کرانه‌های غربی تا جنوب غربی آن ساکن بوده‌اند و به تدریج تا کرانه‌های جنوبی آمدند. پژوهش‌های جدیدی که دربارهٔ ژنتیک مردمان ساکن جنوب این دریا شده، گواهی بر این ادعاست که مازندرانی‌ها و گیلانی‌ها از نوادگان مردمی هستند که از غرب این دریا آمده‌اند [۲۱]. کاس‌ها که به نوعی مادر-قوم مردمان جنوبی و غربی این دریا محسوب می‌شوند، خود به دو دستهٔ کاسی‌ها و کاسپی‌ها تقسیم می‌شدند. «سی» در زبان گیلکی به معنی صخره (مثال: در سی‌پورد و سی‌بون و...) و «پی» به معنی جلگه‌است و به این صورت کاس‌های ساکن جلگه کاسپی‌ها نام گرفته‌اند.[۲۲] وجود شهری به نام دروازهٔ کاسپین (یا دربند) در باب ورودی مملکت باستانی تبرستان (که هم اکنون در استان تهران قرار دارد) گواهی دیگر بر این ادعاست. نام‌های کاشان و قزوین نیز مؤید این موضوع اند.[۲۳] در زبان گیلکی، واژه‌های پایان‌یافته با حرف /i/ با آوای /en/ جمع بسته می‌شوند و از این جهت، کاس‌های ساکن در جلگه در زبان گیلکی به صورت کاس‌پی‌ئن (käspien)تبدیل می‌شود.[۲۴] در واقع، واژهٔ کاسپین، برخلاف تصوراتی که آن را نامی انگلیسی یا صورت یونانی شدهٔ «کشوین» می‌دانند، نامی گیلکی می‌باشد.[۲۵]

برتولت - یکی از بزرگ‌ترین خاورشناسان جهان - در نوشته‌هایش، «کاسپ» را جمع «کاس» خوانده و نوشته‌است، اسم این قوم «کاس» بوده‌است. در گیلان هنوز هم این نام مانند «کاس آقاً و»کاس خانوم«برای افراد سفیدرو وجود دارد. این اصطلاح هنوز در گیلکی وجود دارد.و نیز گیلکها برای اشاره به زمان بسیار قدیم از عبارت «کوسپیت ایام» که در واقع کاسپت ایام و به معنی دوران کاسپت‌ها می‌باشد استفاده می‌کنند. همچنین در متون جغرافیایی جهان در نوشته‌های استرابو، هرودت و دیگران، نام هیرکانی‌ها و کاسپی وجود دارد. در بررسی‌ها و مطالعات انجام‌شده، به این نتیجه رسیدم که نام»هیرکانی‌هاً را مردمی که در شرق این دریا زندگی می‌کردند، بیش‌تر به‌کار می‌بردند و مردمی که در غرب این دریا زندگی می‌کردند، نام «کاسپی» را بیش‌تر استفاده می‌کردند. به همین دلیل، در متون دوره اشکانی - از جمله نوشته استرابو - هر دو نام «هیرکانی‌هاً و»کاسپی" دیده می‌شود و در عین حال، نقشه‌های جغرافیایی این را نشان می‌دهند.

به اعتقاد عنایت‌الله رضا نام «کاسپی» یا دیگر نام‌های قدیمی دریای شمال ایران به دریای خزر یا دریای مازندران توسط برخی مترجمان به اشتباه به فارسی ترجمه شده‌است. او می‌گوید: «در ترجمه فارسی تعدادی از کتاب‌ها و نوشته‌ها، در برخی کتاب‌ها وقتی به نام مازندران برخورد می‌کنیم، با مراجعه به منبع اصلی متوجه می‌شویم، مترجم نام مازندران یا خزر را به‌جای نام کاسپی، طبرستان یا هیرکانی آورده‌است. درحالی که در هزاره دوم پیش از میلاد اصلاً خزرها وجود خارجی نداشتند. وقتی قومی وجود خارجی ندارد، به چه دلیلی کاسپی، خزر نوشته می‌شود؟ این کار سبب گمراهی خواننده می‌شود.» به اعتقاد او «کاسپین»، اصطلاحی است که فرانسوی‌ها و انگلیسی‌ها برای دریای شمال ایران به‌کار می‌برند و ایرانیان نیز به غلط آن را «کاسپین» می‌نامند. «کاسپین» چون با پسوند توسط انگلیسی‌ها و فرانسوی‌ها گفته می‌شود، «کاسپین» بیان می‌شود، درحالی که اگر بخواهیم با پسوند فارسی «کاس» را تلفظ کنیم، به دلیل گرفتن «یای نسبت» باید «کاسپی» بگوییم، همان‌گونه که بقیه کشورها این دریا را با پسوند خود بیان می‌کنند. به گفته او، نام دریای «کاسپی» در زبان یونانی Kaspia Thalassa، لاتینی Mare Caspitum و انگلیسی Caspian Sea است. او با بررسی‌هایی که انجام داده، به این نتیجه رسیده‌است که به‌طور کلی دو نام «هیرکانی‌هاً و»کاسپی«را باید اساس بگیرد. رضا وسیع نبودن گستره اقوام شرقی ایران برای نگه‌داشتن نام»هیرکانی‌هاً و تبدیل این نام در عربی به «جرجانیه» را از دلایل متروک شدن نام «هیرکانی» در متون جغرافیایی غربی می‌داند و معتقد است به همین دلیل، نام «هیرکانی» جای خود را به نام اصلی دریای شمال ایران، یعنی «کاسپی» داد.[۲

 

Persian to Italian translation

Mar Caspio
Europei Caspian è un termine usato per riferirsi Mare del Nord. In persiano (Reza Enayat credere) in modo non corretto, "Caspian", chiamata [19]. Caspio tribù ariana chiamato la sua cuspide (o Kasy) [20] ha preso il primo Kranhhay ovest e sud-ovest dei residenti sono stati a poco a poco è venuto a Sud Kranhhay. La nuova ricerca sulla genetica delle persone che vivono a sud con il mare, un testamento che questo Adast Gylanyha Mazandaranis e discendenti di persone che sono venute dalla [21] Mare Occidentale. Kas ha · che tipo di madre - la gente meridionale e occidentale, il popolo è il mare stesso e Kaspyha Kasyha due categorie sono state divise. "C" lingua significa rocce gilaki (ad esempio: in Sypvrd e Sybvn ...) e "seguire" significa essere Kas fieno · · e Jlg hai vita semplice sono stati chiamati Kaspyha [22] Nonostante la porta della città chiamata Caspian (o. Unit) nell'antico ingresso paese Bob Tbrstan (ora situata nella provincia di Tehran) altri certificati su Adast. Kashan, i nomi di Qazvin e si conferma anche questo. [23] nella lingua gilaki, Payanyafth parole con la lettera / i / con il suono / it / pacchetti sono raccolti e, di conseguenza, Kas · fieno che risiedono in un linguaggio semplice per gilaki Kaspyyn (käspien) diventa. [24] In effetti, le parole del Mar Caspio, a differenza della qualità che era il nome greco per l'inglese o "Kshvyn" sanno, è un nome gilaki [25].

Bertolt - uno dei più grandi orientalisti del mondo - nei suoi scritti, "cuspide" raccolta "Kass" letto e scritto, il nome di questa nazione ", Kass" è stato. In Gilan piace ancora il nome "Mr. Kass e" Mrs Kass "popolo Sfydrv lì. Questo termine ci sono ancora gilaki. Gilaki e di sottoporre a tempi molto antichi la frase "giorni Kvspyt" significa in effetti Kaspt giorni ed è Kasptha durante l'uso. Anche nei testi geografica mondiale negli scritti di Strabone, Erodoto e altri, e la cuspide nome Hyrkanyha lì. In recensioni e studi condotti, ho trovato il nome di "Hyrkanyha che vivevano in Oriente il mare, e tra i più utilizzati e le persone che vivevano in Occidente il mare, chiamata" cuspide "è utilizzato di più. Per questo motivo, i testi dei Parti dell'epoca - tra cui Strabone post - sia chiamato "Hyrkanyha e" cuspide "è vista allo stesso tempo, queste mappe mostrano la geografiche.

Secondo Reza Naytallh chiamata "cuspide" o altri nomi, il vecchio del Mare del Nord e il Mar Caspio al Mar Caspio, da parte di alcuni traduttori erroneamente tradotti in persiano. Egli dice: "Nella traduzione persiana di una serie di libri e scritti, in alcuni libri di quando incontriamo il nome di Mazandaran, facendo riferimento alla fonte originale, troviamo un interprete o Caspio nome Mazandaran invece chiamato cuspide, o Hyrcanian Vrdhast Tabarestan. Mentre nel secondo millennio aC, non erano affatto Khzrha esiste. Quando etnica non esiste, ciò che cuspide motivo, il Caspio è scritto? Questo lettore è portato fuori strada. "Egli crede che la" Caspian "è un termine per il francese e britannico del Mare del Nord e gli iraniani usato erroneamente ritenuto che" il Caspian "chiamato. "Caspian", come il suffisso viene chiamato dagli inglesi e francesi: "Caspian" è espressa, mentre se il Persiano suffisso "Kass" lo pronuncia, perché ricevendo "QuickSSL che" dovrebbe "cuspide" dire, come in altri paesi Il mare con le sue estensioni sono espresse. Secondo lui, il nome di Mare "cuspide" in greco Thalassa Kaspia, Mare Caspitum latino e l'inglese è il Mar Caspio. Ha fatto gli studi, la conclusione generale che i due nomi sono già stati "Hyrkanyha e" cuspide "base dovrebbe prendere. Reza vasta gamma di etnia orientale, l'Iran per non mantenere il nome "Hyrkanyha diventare il nome in arabo di" Jrjanyh "la ragione per essere abbandonato chiamato Hyrcanian" testi West geografica sa e crede che la ragione, il nome "Hyrcanian" il loro posto Mare del Nord con il nome originale, la "cuspide" ha fatto. [2


 آثار تاریخی بهشهر  (ایتالیایی  فارسی )

Persian to Italian translation

Safi Abad Palace dopo la ricostruzione e prima di diventare una zona militare
Safi Abad Palace nel 1305 prima di ricostruire anno [modifica] Monumenti
Safi Abad Palace che hanno attualmente le applicazioni militari e la sua visita è possibile, ma si può vedere tutta la città
Palazzotto Springs
Molle monumento edificio BID
Hutu e cinture e grotte Kmyshan
Abbas Abad lago e la diga e l'isola in generale
Giardini Storici BID Abad
Altre testimonianze storiche della collezione Abad (come bagni e ...)
Humayun Hill
Abad Palace BID
Hill Museum e Gvhrtph Storico
E la conservazione zona umida Zaghmrz
Miankaleh Penisola (uccelli migratori rifugio Azsybry)

 

کاخ صفی آباد بعد از بازسازی و پیش از تبدیل به منطقه نظامی
کاخ صفی آباد پیش از بازسازی درسال 1305[ویرایش] آثار تاریخی
کاخ صفی آباد که در حال حاضر کاربرد نظامی داشته و بازدید از آن میسر نیست ولی از تمام شهر می‌توان آن را دید
کاخ چشمه عمارت
بنای تاریخی چشمه عمارت بهشهر
غارهای هوتو و کمربند و کمیشان
دریاچه و سد عباس آباد و جزیره بار عام آن
باغ‌های تاریخی بهشهر عباس آباد
آثار تاریخی متفرقه به جا مانده در مجموعه عباس آباد (مانند حمام و...)
تپه همایون
کاخ عباس آباد بهشهر
سایت موزه و تپه تاریخی گوهرتپه
تالاب و منطقه حفاظت شده زاغمرز
شبه جزیره میانکاله(پناهگاه پرندگان مهاجر ازسیبری )

زبان گفتاري ( فارسی ایتالیای )

Persian to Italian translation

Lingue parlate
BID persone Mazandarani e lingua persiana parlano.

Sud della regione del Mar Caspio, in generale, è molto lontano da l'importanza del passato della storia politica e militare ha goduto di enorme. Vkavshhayy della costa del Mar Caspio in luoghi come la storia grotte di Hutu e cintura (vicino BID) è stato fatto, risalente al distretto ha documentato era uomo delle caverne. Un'altra ricerca conferma che questa regione in epoche antiche della civiltà, prima e dopo i campi erano stati via. La ricerca tratti da testi storici risulta che, nel AH metà del III secolo nella religione islamica Alavian ha influenza in questo campo. Behshahr città all'inizio come uno dei paesi con importanti nomi della redditività, panno blu, Tmyshh, Nagorno Tghan cinque Millennium Vashrf è noto. periodo safavide, fiorente e prospera in questo settore è stato di più.
re safavide di interesse per la regione hanno portato la città ad essere scelta come la capitale della safavide II

Dopo la costruzione della città, diverse migliaia di georgiani Shah Abbas il Kvchand Ashraf. Quando Shah Abbas è giunto alla Ashraf Mazandaran ad altri siti che preferisce. Probabilmente i primi rappresentanti politici britannici presenti Alblad Ashraf Shah Abbas arrivato. Ashraf Alblad di attacchi di guerra civile turcomanni, e gli attacchi contro l'esercito afghano non danno grande, e dalla vista frequente è stato distrutto. Quando Nader Shah è stato inviato di guerra Balzgyha tempo trascorso in questa città. Mohammad Hassan Khan Qajar era interessato ad essa e spesso sarebbe rimasto in città, gli abitanti di questa città era composta da vari popoli, compresi gli immigrati Shah Abbas georgiano dal Kvchandh Caucaso loro è stato anche l'ancora di un gruppo di famiglie Talysh è venuto dal Mar Caspio e la massa degli iraniani Satha è stata una delle tribù. BID oggi, città bella e attraente che ha molte opere naturali e storici. Safi Abad Palace Safi Abad Palace in cima ad una montagna che domina il BID è situato. La Casa e magnifici edifici storici, compreso il periodo safavide nel periodo Qajar a causa di negligenza è stato completamente distrutto, ma l'ordine era di Reza Shah Pahlavi, insieme safavide stile architettonico dell'epoca e le caratteristiche sono stati ri-costruzione.
Inoltre durante questo periodo che il vecchio altare danneggiato nel corso del tempo ed è stato bloccato di nuovo restaurato il palazzo ed i giardini Safavi "Baghshah"

 
Baghshah Bhshhrbagh Mosaffa e raffinatezza in consiglio comunale di oggi ha fatto un'offerta!, Noto come Ashraf Baghshah Alblad il periodo safavide, secondo viaggiatori e turisti pieno di cipressi secolari e fiori sono stati decorati.
Trascurare queste edificio distrutto in termini strutturali Giardino principe Mahan assomiglia molto al giardino.

Abbas Abad lago, il lago ad una altitudine di 400 metri sul livello del mare nella foresta del sud-est si trova tra l'offerta e per la costruzione di Shah Abbas gli strumenti intorno ad essa ha fatto, il nome è stato conosciuto come Abbas Abad. La sua ampiezza e profondità di circa 10 ettari che si trova vicino a dieci metri.
Perché il buon carreggiata accesso al lago, paesaggio Atraq, Antichità, dolci, buon tempo, ha caratteristiche turistiche.

Melograno dolce, acido, mandarini, arance, riso, olio di semi di girasole, di colza BID BID era conosciuto dai semi centri di produzione, olio vegetale e fabbrica di sapone nella stampa calico ed è molto vecchio. Amirabad zona di Port vicino anche Rvbhrshd zone economiche

زبان گفتاري
مردم بهشهر به زبان مازندرانی و فارسی گفتگو می‌کنند.

بطور کلی ناحیه جنوبی دریای مازندران از گذشته بسیار دور از اهمیت سیاسی ، تاریخی و نظامی فوق العاده ای برخوردار بوده است. بررسی وکاوشهائی که در سواحل دریای خزر در مکانهائی مانند سابقه غارهای هوتو و کمربند( در نزدیکی بهشهر ) انجام گرفته است، قدمت این ناحیه را به دوره غارنشینی به ثبت رسانده است. تحقیقات دیگر موید آن است که در ادوار باستانی این منطقه یکی از حوزه‌های مهم تمدن قبل و بعداز تاریخ ایران بوده است . تحقیقات بعمل آمده از متون تاریخی نشان می دهد که در اواسط قرن سوم هجری قمری دین اسلام در شکل علویان در این ناحیه نفوذ یافته است.شهرستان بهشهر در ابتداء بعنوان یکی از روستاهای حائز اهمیت با نامهای نامیه ، کبود جامه ، تمیشه ،قره طغان پنج هزاره، واشرف معروف بوده است . در دوره صفویان ، شکوفائی و رونق این ناحیه بیشتر گردید. علاقه شاهان صفوی به این منطقه باعث شد این شهر بعنوان پایتخت دوم صفویان انتخاب گردد

بعد از احداث شهر، شاه عباس چندین هزار گرجی را به شهر اشرف کوچاند. شاه عباس هرگاه به مازندران می آمد اشرف را به دیگر نقاط آن ترجیح می داد. احتمالا اولین گروه نمایندگان سیاسی انگلستان در اشرف البلاد به حضور شاه عباس رسیدند. اشرف البلاد در اثر جنگهای داخلی حملات ترکمن ها، افاغنه و حملات سپاهیان زند صدمات فراوان دید و به طور مکرر تخریب شد. نادر شاه هنگامی که اعزام جنگ بالزگی‌ها بود مدتی را در این شهر سپری کرد. محمد حسن خان قاجار علاقه زیادی نسبت به آن داشت و غالبا در این شهر اقامت می کرد، سکنه این شهر از اقوام مختلف تشکیل شده بود، از جمله مهاجران گرجی که شاه عباس آن‌ها را از قفقاز کوچانده بود، همچنین گروهی از خانواده‌های طالشی لنگران که از سواحل دریای خزر آمده بودند و جمعی هم از ثات‌ها که یکی از قبایل ایرانی بود. بهشهر امروزی، شهری زیبا و جذاب است که آثار طبیعی و تاریخی فراوان دارد. کاخ صفی آباد کاخ صفی آباد در بالای کوهی مشرف به بهشهر قرار دارد. این کاخ از جمله ابنیه‎ تاریخی و باشکوه دوره‎ صفویه است که در دوران قاجار به علت بی توجهی به کلی ویران گردید، ولی در عهد پهلوی به دستور رضاشاه، باهمان اسلوب و ویژگی معماری عصر صفوی دوباره سازی شد. در این دوره همچنین محراب قدیمی آن که به مرور زمان خراب و مسدود شده بود، مجدداً بازسازی شد عمارت و باغ صفوی ” باغشاه “

 
باغشاه واقع در بهشهرباغ مصفا و دلفریبی که امروزه محل شهرداری بهشهر است !!!، همان باغشاه معروف به اشرف البلاد دوره‎ صفوی است که به گفته سیاحان و جهانگردان پر از درختان سرو صد ساله و گلهای آراسته بوده است. عمارت فوق در اثر بی توجهی از بین رفت از لحاظ ساختاری باغ شازده ماهان بسیار به این باغ شباهت دارد.

دریاچه عباس آباد این دریاچه در ارتفاع 400 متری از سطح دریا در جنوب شرقی بهشهر میان جنگل قرار گرفته است و به دلیل ساخت و سازهایی که شاه عباس در اطراف آن انجام داد، به نام عباس آباد معروف گشته است. وسعت آن حدود 10 هکتار و عمق آن نزدیک به ده متر است. این دریاچه به دلیل دسترسی مناسب سواره، محوطه اتراق، آثار باستانی، شیرینی، آب و هوای مناسب، قابلیت‌های توریستی فراوان دارد.

انار شیرین، ترش، نارنگی، پرتقال، برنج، دانه‌های روغنی آفتابگردان، کلزای بهشهر معروف بوده بهشهر از مراکز تولید تخمه، روغن نباتی و صابون در ایران است و کارخانه چیت‌سازی آن قدمت زیادی دارد. منطقهٔ ویژهٔ اقتصادی بندر امیرآباد نیز از مناطق اقتصادی روبه‌رشد در نزدیکی بهشهر است.

 

سرداران شهید

عنوان نويسنده پاسخ ها مشاهده آخرين ارسال
0 کاربر و 9 مهمان در حال دیدن انجمن
سردار شهید مهدی زین الدین. حریم یاس 7 963 آخرين ارسال 19 نوامبر 2010 , ساعت 12:27
توسط sadraei133
سید شهیدان اهل قلم : شهید سید مرتضی آوینی « 1 2 3 4 5 » رها 65 5970 آخرين ارسال 17 نوامبر 2010 , ساعت 12:52
توسط sadraei133
شهيد يوسف كلاهدوز « 1 2 3 » ققنوس270 42 4686 آخرين ارسال 29 اکتبر 2010 , ساعت 21:37
توسط
Majid1889
درس هایی از وصیت نامه ی شهیدان « 1 2 » ملیکه 22 348 آخرين ارسال 29 اکتبر 2010 , ساعت 18:02
توسط sadraei133
یه روز یه ترک بود یه لر یه اصفهانی یه قزوینی یه رشتی و... sadraei133 6 144 آخرين ارسال 27 اکتبر 2010 , ساعت 13:00
توسط
دانشجو
شهدایی که برخی ازمدارس مشهد به نام آنها می باشند « 1 2 » ملیکه 20 479 آخرين ارسال 18 اکتبر 2010 , ساعت 06:49
توسط
ملیکه
شهيد مصطفي چمران « 1 2 » ققنوس270 22 3040 آخرين ارسال 02 اکتبر 2010 , ساعت 13:22
توسط sadraei133
سردار شهيد نور علي شوشتري شش گوشه 3 409 آخرين ارسال 02 سپتامبر 2010 , ساعت 14:13
توسط sadraei133
شهیده مریم فرهانیان sadraei133 3 268 آخرين ارسال 20 آگوست 2010 , ساعت 14:08
توسط sadraei133
سردار شهید حاج احمد کاظمی احمد کاظمی 3 1188 آخرين ارسال 06 آگوست 2010 , ساعت 14:44
توسط sadraei133
شهيد حسین خرازی مجنون الزهرا 5 1354 آخرين ارسال 06 آگوست 2010 , ساعت 14:41
توسط sadraei133
حاج محمد ابراهيم همت « 1 2 » ققنوس270 26 3849 آخرين ارسال 06 آگوست 2010 , ساعت 14:39
توسط sadraei133
پنجاه خاطره از شهید چمران-1 فطرس دل 0 258 آخرين ارسال 23 می 2010 , ساعت 12:31
توسط
فطرس دل
سپهبد شهید علی صیاد شیرازی « 1 2 3 » رها 43 5949 آخرين ارسال 09 آپریل 2010 , ساعت 22:55
توسط
سادات
شهيد باكري « 1 2 ... 5 6 » ققنوس270 76 5383 آخرين ارسال 31 اکتبر 2009 , ساعت 16:39
توسط
hajroohollah
صفحه: [1] 2   بالا

 

 

منبع :وبلاگ نویسان مذهبی

سرداران شهید

عنوان نويسنده پاسخ ها مشاهده آخرين ارسال
0 کاربر و 9 مهمان در حال دیدن انجمن
سردار شهید مهدی زین الدین. حریم یاس 7 963 آخرين ارسال 19 نوامبر 2010 , ساعت 12:27
توسط sadraei133
سید شهیدان اهل قلم : شهید سید مرتضی آوینی « 1 2 3 4 5 » رها 65 5970 آخرين ارسال 17 نوامبر 2010 , ساعت 12:52
توسط sadraei133
شهيد يوسف كلاهدوز « 1 2 3 » ققنوس270 42 4686 آخرين ارسال 29 اکتبر 2010 , ساعت 21:37
توسط
Majid1889
درس هایی از وصیت نامه ی شهیدان « 1 2 » ملیکه 22 348 آخرين ارسال 29 اکتبر 2010 , ساعت 18:02
توسط sadraei133
یه روز یه ترک بود یه لر یه اصفهانی یه قزوینی یه رشتی و... sadraei133 6 144 آخرين ارسال 27 اکتبر 2010 , ساعت 13:00
توسط
دانشجو
شهدایی که برخی ازمدارس مشهد به نام آنها می باشند « 1 2 » ملیکه 20 479 آخرين ارسال 18 اکتبر 2010 , ساعت 06:49
توسط
ملیکه
شهيد مصطفي چمران « 1 2 » ققنوس270 22 3040 آخرين ارسال 02 اکتبر 2010 , ساعت 13:22
توسط sadraei133
سردار شهيد نور علي شوشتري شش گوشه 3 409 آخرين ارسال 02 سپتامبر 2010 , ساعت 14:13
توسط sadraei133
شهیده مریم فرهانیان sadraei133 3 268 آخرين ارسال 20 آگوست 2010 , ساعت 14:08
توسط sadraei133
سردار شهید حاج احمد کاظمی احمد کاظمی 3 1188 آخرين ارسال 06 آگوست 2010 , ساعت 14:44
توسط sadraei133
شهيد حسین خرازی مجنون الزهرا 5 1354 آخرين ارسال 06 آگوست 2010 , ساعت 14:41
توسط sadraei133
حاج محمد ابراهيم همت « 1 2 » ققنوس270 26 3849 آخرين ارسال 06 آگوست 2010 , ساعت 14:39
توسط sadraei133
پنجاه خاطره از شهید چمران-1 فطرس دل 0 258 آخرين ارسال 23 می 2010 , ساعت 12:31
توسط
فطرس دل
سپهبد شهید علی صیاد شیرازی « 1 2 3 » رها 43 5949 آخرين ارسال 09 آپریل 2010 , ساعت 22:55
توسط
سادات
شهيد باكري « 1 2 ... 5 6 » ققنوس270 76 5383 آخرين ارسال 31 اکتبر 2009 , ساعت 16:39
توسط
hajroohollah
صفحه: [1] 2   بالا

 

 

منبع :وبلاگ نویسان مذهبی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ورزشی

اخبار کوتاه

ISN - فدراسيون فوتبال مونته نگرو در نامه اى به باشگاه پرسپوليس از حضور در ايران در ماه فوريه براى انجام ديدار خداحافظى كريم باقرى، سر باز زد.پس از درخشش تيم ملى فوتبال مونته نگرو به سرمربيگرى «زلاتكو كرانچار» سرمربى سابق پرسپوليس در رقابتهاى مقدماتى جام ملتهاى اروپا، باشگاه پرسپوليس در نامه اى به فدراسيون فوتبال اين كشور براى انجام ديدارى دوستانه به مناسبت خداحافظى كريم باقرى، از تيم فوتبال اين كشور دعوت كرد.با وجود اين فدراسيون فوتبال اين كشور اعلام كرده است در ماه فوريه آمادگى حضور در اين ديدار دوستانه را ندارد.در نامه فدراسيون فوتبال مونته نگرو آمده است: اكثر بازيكنان ما در حال آماده سازى خود هستند و در تاريخ مورد نظر، آمادگى جهت شركت در مسابقه مذكور را ندارند.فدراسيون فوتبال مونته نگرو ابراز اميدوارى كرده است در فرصتى ديگر بتواند در يك بازى دوستانه با باشگاه پرسپوليس شركت كند. يكشنبه 28 آذر 1389

ISN - سرپرست تيم فوتبال پرسپوليس گفت: با انجام يك بازى جوانمردانه و خوب مقابل صبا، به ناكاميهاى اخير پايان مى دهيم و از خجالت هواداران در مى آييم.«محمود خوردبين» درباره آخرين وضعيت اين تيم اظهار داشت: در هفته گذشته تمرينات خوب و شادابى را پشت سر گذاشتيم و كادر فنى با بررسى بازيهاى گذشته، نقاط ضعف و قوت تيم را آناليز و براساس آن تمرينات مناسبى را تدارك ديده است.وى تصريح كرد: انشاءالله اين تمرينات نتيجه خواهد داد و بازيكنان هم تمام تلاششان را مى كنند تا پرسپوليس از وضعيت كنونى خارج شود. ما مطمئنا با يك برد مى توانيم روى نوار موفقيت گام برداريم و دوباره به جمع مدعيان اضافه شويم.خوردبين تاكيد كرد: به هوادارانمان قول مى دهيم تمام تلاشمان را براى سربلندى پرسپوليس و خوشحالى آنها انجام دهيم و در اين مسير با تمام قدرت بجنگيم. يكشنبه 28 آذر 1389

ISN - مذاكره افشين قطبى با مسئولان باشگاه ولفسبورگ براى حضور اشكان دژاگه در تيم ملى ايران بى نتيجه ماند.افشين قطبى، سرمربى تيم ملى فوتبال ايران كه براى بررسى شرايط اشكان دژاگه بازيكن ايرانى تيم ولفسبورگ آلمان به اين كشور سفر كرده، در روزهاى پنجشنبه و جمعه با مسئولان و كادر فنى باشگاه مذكور ملاقات كرد و تمرين تيم را نيز از نزديك ديد. خسرو والى زاده، مدير امور رسانه اى تيم ملى در اين زمينه عنوان كرد: مدير باشگاه ولفسبورگ به شدت با پيوستن اين بازيكن به تيم ملى ايران مخالفت و از هر حربه اى براى تغيير راى دژاگه در اين مورد استفاده كرده و حتى به نقل از او بيانيه اى در سايت باشگاه قرار داده است. وى افزود: به نظر مى رسد اين حربه ها كه حتى به تهديد بازيكن مبنى بر اينكه اگر به تيم ملى ايران ملحق شود، ديگر جايى در تيم ولفسبورگ نخواهد داشت، موثر بوده و اين بازيكن را كه به شدت علاقه مند به حضور در تيم ملى كشورش بود، از اين كار منصرف كرده است. به گفته والى زاده، با تمام اين اوصاف، افشين قطبى سرمربى تيم ملى ايران بدون توجه به اين مسائل و با وجود هواى بسيار سرد آلمان براساس برنامه ريزى قبلى به اين كشور رفته تا شرايط دژاگه را از لحاظ سطح فنى، جسمى و روحى ارزيابى كند و در مورد دعوت او به تيم ملى تصميم بگيرد. قطبى تنها نام اين بازيكن را در ميان اسامى ۵۰ بازيكن اعلام شده به كنفدراسيون آسيا قرار داده و قرار است روز دوشنبه با توجه به شرايط تصميم نهايى را در اين مورد اتخاذ كند. قطبى در روزهاى پنجشنبه و جمعه با ديتر هوينس مدير باشگاه، اولى موهر مسئول ارزيابى بازيكنان و نقل و انتقالات، استيو مك لارن سرمربى و پى ير ليتبارسكى كمك مربى ولفسبورگ ملاقات هاى جداگانه اى داشته و با آنها درباره شرايط اشكان دژاگه صحبت كرده است. قطبى همچنين از تمرينات ولفسبورگ ديدن كرد و قصد دارد بازى امروز اين تيم مقابل هوفن هايم در هفته هفدهم بوندس ليگا را نيز از نزديك تماشا كند. به گفته مدير رسانه اى تيم ملى، دژاگه و خانواده او نيز از حضور سرمربى تيم ملى ايران در آلمان بسيار اظهار خوشحالى و قدردانى كرده اند و براى آنها حضور قطبى در محل تمرين و مسابقات بازيكن و مذاكره با مسئولان باشگاه او جالب توجه بوده است. يكشنبه 28 آذر 1389

ISN - پدر اشكان دژاگه بازيكن ايرانى تيم فوتبال ولفسبورگ آلمان در گفت وگويى با مدير رسانه اى تيم ملى ايران با بيان اينكه اشكان هيچ گفت وگويى با سايت باشگاه ولفسبورگ نداشته، از برخى مسائل ناگفته درباره وضعيت فرزندش جهت حضور در تيم ملى فوتبال ايران پرده برداشت. محمد دژآگه در ابتدا گفت: لازم مى دانم از قطبى كه وقت گذاشت و در اين شرايط جوى رنج سفر را به خود هموار كرد و براى ديدن يك بازيكن به آلمان آمد، تشكر و قدردانى كنم زيرا او تنها فردى بوده كه در اين مدت زحمت كشيد و به اينجا آمد و ضمن ديدن اشكان و تمرينات او، با مسئولان باشگاه و كادر فنى تيم نيز تك به تك ملاقات كرد. وى درباره صحبت هاى اشكان كه روز جمعه در سايت باشگاه ولفسبورگ منتشر شده است، گفت: من با قاطعيت به شما مى گويم كه فرزند من با هيچ كس حتى با سايت باشگاه مصاحبه نكرده و اين ها متاسفانه شيطنت هايى است كه ازسوى سايت مذكور و برخى نشريات آلمان صورت مى گيرد. وى افزود: ما با قطبى قرار گذاشته بوديم تا روز دوشنبه كه تصميم نهايى اتخاذ مى شود، هيچ مصاحبه اى انجام ندهيم و به قول خود پايبند هم بوديم اما متاسفانه ظاهرا برخى خبرها از جلسه اى كه قطبى روز پنجشنبه با ديتر هوينس مدير ولفسبورگ داشته، به بيرون درز كرده و مدير يا هيات مديره باشگاه تصميم گرفته اند كه نظر خود را به نقل از اشكان روى سايت منتشر كنند كه ماهم از اين مساله بسيار ناراحتيم و به آنها اعتراض كرديم. محمد دژاگه در ادامه اظهار كرد: متاسفانه مسئولان ولفسبورگ وقتى ديدند كه موضوع رفتن اشكان به تيم ملى ايران جدى شده، طى چند روز اخير از راه هاى گوناگون فشار فراوانى به فرزندم وارد كردند تا او را از تصميمش منصرف كنند و تاحدى موفق به اين كار هم شده اند اما همه چيز به يكى ، دو روز آينده موكول شده است. وى گفت: من همچنان به اين كه فرزندم پيراهن تيم ملى ايران را برتن كند افتخار مى كنم. اشكان هم همين احساس را دارد اما متاسفانه در اين چند روز آن قدر وضعيت روحى او را خراب كرده اند كه به نظرم اين بازيكن با چنين شرايط روحى نمى تواند كمكى به تيم ملى ايران كند. خوشبختانه قطبى اينجا از نزديك همه مسائل را ديده و از وضعيت اشكان به خوبى آگاه شده و مى تواند بهترين تصميم را بگيرد. يكشنبه 28 آذر 1389

ISN - على كفاشيان رئيس فدراسيون فوتبال گفت: قصد داريم حمايت بن همام از سعيدلو را در انتخابات نائب رئيسى AFC جلب كنيم.وى صبح ديروز ديدارى با على سعيدلو رئيس سازمان تربيت بدنى داشت. او در خصوص اين ديدار عنوان كرد: سعيدلو به محض بازگشت از گوانگجو جلسه اى با من تشكيل داد و در اين جلسه ضمن حمايت كامل از تيم ملى فوتبال ايران و افشين قطبى اعلام كرد كه سازمان تربيت بدنى تمام امكانات را در اختيار تيم ملى بزرگسالان قرار خواهد داد تا اين تيم بتواند در رقابت هاى جام ملت هاى آسيا نتيجه بگيرد. در اين جلسه سعيدلو تاكيد كرد كه فدراسيون و سازمان بايد تمام حمايت شان را معطوف به تيم ملى بزرگسالان كنند و نه فقط سازمان و فدراسيون بلكه همه جامعه فوتبال حمايت از تيم ملى را در سرلوحه كارهايشان قرار دهد تا تيم ملى بتواند افتخارات ورزش ايران را كه در رقابت هاى آسيايى گوانگجو به دست آمد كامل كند. كفاشيان ادامه داد: سعيدلو ضمن حمايت از تيم ملى تاكيد كرد كه بايد شرايط خوبى براى همه تيم هاى ملى فوتبال در هر رده سنى فراهم شود و بهترين كادر فنى براى تيم ها در نظر گرفته شود و همچنين سازمان براى استخدام يك مربى بزرگ خارجى با هر نوع شرايط مالى اعلام آمادگى مى كند. البته فضا هم براى كار مثبت و سازنده در فوتبال بايد آماده شود و از كارهاى تنش زا در فوتبال بايد جلوگيرى كرد. رئيس فدراسيون فوتبال با اشاره به سفر سه شنبه بن همام به تهران گفت: ما بايد در بحث انتخابات فدراسيون فوتبال آسيا قوى عمل كنيم و حداكثر كرسى ها و امتيازات لازم را براى فوتبال ايران بگيريم. به همين دليل بن همام رئيس كنفدراسيون فوتبال آسيا سه شنبه به همراه دو معاونش در يك هيات ۵ نفره به ايران خواهد آمد كه ملاقاتى را هم با سعيدلو خواهند داشت. در اين سفر بن همام از كمپ تيم هاى ملى بازديد خواهد كرد و در مراسم افتتاح زمين چمن مصنوعى كمپ، زمين فوتبال ساحلى و كلنگ زنى آكادمى فوتبال بانوان و مركز پزشكى ورزشى شركت خواهد كرد. البته ما بايد از اين سفر استفاده لازم را ببريم و توسعه فوتبال ايران را به بن همام نشان دهيم و راهكارهاى كمك AFC به فوتبال ايران را مشخص كنيم و همچنين با مذاكراتى حمايت كامل بن همام را براى حمايت از سعيدلو در انتخابات نايب رئيسى AFC جلب كنيم. چرا كه با كرسى گرفتن سعيدلو در AFC فوتبال ايران در رده بالاى كنفدراسيون فوتبال آسيا داراى كرسى خواهد شد و مطمئنا در جهت حمايت از فوتبال ايران لازم به نظر مى رسد، چرا كه فوتبال ايران در اين جايگاه كرسى نداشته و البته من خودم هم در بخش عضويت در هيات رئيسه كنفدراسيون فوتبال آسيا كانديدا شده ام. كفاشيان خاطرنشان كرد: گزارشى از عملكرد تيم هاى ملى به سعيدلو ارائه كردم و مقام قهرمانى تيم ملى فوتسال در جام ملت هاى آسيا و مقام چهارم تيم اميد در بازى هاى گوانگجو و مقام سوم تيم ملى فوتبال ساحلى در المپيك ساحلى عمان به همراه مقام چهارم تيم ملى دختران زير ۱۵ سال در المپيك سنگاپور عملكرد اين تيم ها در رقابت هاى امسال بود. ضمن اينكه ما برنامه ريزى خود را براى سال آينده شروع كرديم و اواخر امسال پس از رقابت هاى جام ملت هاى آسيا ، تيم اميد در مقدماتى المپيك لندن شركت خواهد كرد و همچنين سال آينده رقابت هاى مقدماتى جام جهانى ۲۰۱۴ برزيل آغاز خواهد شد و اميدواريم كه تيم ملى فوتبال ايران بتواند با حمايت سازمان تربيت بدنى، فدراسيون فوتبال و اعضاى جامعه فوتبال از مربيان و پيشكسوتان گرفته تا رسانه ها و افكار عمومى علاقه مند در جام ملت هاى آسيا بدرخشد. من همچنان بر اين عقيده ام كه در فوتبال ايران بايد كارهاى توسعه اى و زيرساختى را ادامه داد تا در كنار نتيجه گرفتن تيم ها، توسعه همه جانبه فوتبال باعث پيشرفت فوتبال ايران شود. يكشنبه 28 آذر 1389

منبع : شبکه ورزش ایران

مردم در روز قيامت چند دسته‏اند؟

دسته بندى اول: پس از اينكه همه بندگان در صحنه قيامت حاضر مى‏شوند، در آن صحنه مردم به دو گروه مشخص تقسيم مى‏شوند:
(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ)؛قيامة (75)، آيات 22 - 26. «صورت‏هايى شاداب و مسرور است و به پروردگارش مى‏نگرد و صورتهايى عبوس و در هم كشيده است زيرا مى‏داند عذابى در پيش دارد كه پشت را در هم مى‏شكند».
دسته بندى دوم: در كنار اين تقسيم‏بندى كلى، مردم در قيامت به دسته‏هاى جزى‏ترى تقسيم مى‏شود و آن تقسيم مردم به اصحاب شمال و اصحاب يمين و سابقون است:
(وَ كُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ)؛واقعة (56)، آيات 7 - 13. «و شما سه گروه خواهيد بود [نخست‏] سعادتمنداان و خجستگانند، چه سعادتمندان و خجستگانى و گروه ديگر شقاوتمندان و شومانند. چه شقاوتمندانى و شومانى! و (سومين گروه) پيشگامان پيشگامند آنها مقربانند».
در اين نگاه «مخلَصين» همان «سابقون» هستند و اصحاب شمال همان گروهى‏اند كه با گناهان خود، خود را از محضر حق دور كرده‏اند. اما اصحاب يمين، مؤمنان اهل نجات‏اند.
دسته بندى سوم: 1. بهشتيان، 2. جهنميان، 3. مخلَّطون، 4. مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّه، 5. مستضعفان فكرى و 6. اصحاب اعراف.
امام صادق(ع) با استناد به آيات قرآن، اين شش گروه را چنين معرفى مى‏فرمايند:
«النَّاسُ عَلَى سِتَّةِ أَصْنَافٍ.
قَالَ قُلْتُ أَ تَأْذَنُ لِى أَنْ أَكْتُبَهَا؟ قَالَ نَعَمْ.
قُلْتُ مَا أَكْتُبُ؟ قَالَ اكْتُبْ أَهْلَ الْوَعِيدِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ أَهْلِ النَّارِ.
وَ اكْتُبْ (وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً)؛اشاره به توبه (9)، آيه 102. قَالَ قُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالَ وَحْشِيٌّ مِنْهُمْ.
قَالَ وَ اكْتُبْ (وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ)؛اشاره به توبه (9)، آيه 106. .
قَالَ وَ اكْتُبْ (إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً)؛اشاره به نساء (4)، آيه 98.
لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً إِلَى الْكُفْرِ وَ لَا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً إِلَى الْإِيمَانِ (فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ)؛اشاره به نساء (4)، آيه 99..
قَالَ وَ اكْتُبْ أَصْحَابَ الْأَعْرَافِ‏اشاره به اعراف (7)، آيه 48.. قَالَ قُلْتُ وَ مَا أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ؟ قَالَ قَوْمٌ اسْتَوَتْ حَسَنَاتُهُمْ وَ سَيِّئَاتُهُمْ فَإِنْ أَدْخَلَهُمُ النَّارَ فَبِذُنُوبِهِمْ وَ إِنْ أَدْخَلَهُمُ الْجَنَّةَ فَبِرَحْمَتِهِ»؛كافى، ج 2، ص 381.
«مردم به شش گروه‏اند؛ راوى مى‏گويد: عرض كردم: اجازه مى‏فرماييد تا آن را يادداشت كنم؟ فرمود: آرى. عرض كردم: چه بنويسم؟
فرمود: بنويس، [دو گروه‏] اهل نويدند: از اهل بهشت و اهل آتش.
بنويس. «گروهى ديگر، به گناهان خود اعتراف كرده‏اند و كار خوب و بد را با هم آميخته‏اند. عرض كردم: آنها چه كسانى‏اند؟ فرمود: وحشى‏غلام حبشى كه با دستور هند همسر ابوسفيان، حضرت حمزه را به شهادت رساند و سينه‏اش را شكافت و جگر حمزه را تحويل هند داد. اما بعدها توبه كرد و به اسلام گرويد. از اين گروه است.
فرمود: بنويس. گروهى ديگر به فرمان خداوند واگذار شده‏اند [و كارشان با خدا است‏] يا آنان را مجازات مى‏كند يا توبه آنان را مى‏پذيرد.
فرمود: بنويس. گروه ديگر مستضعفان فكرى‏اند كه قرآن بدان‏ها اشاره دارد؛ مگر آن دسته از مردان و زنان و كودكانى كه به راستى مستضعف باشند و نه چاره‏اى دارند و نه راهى مى‏يابند (يعنى، نه چاره‏اى به كفر دارند و نه راهى به ايمان دارند)؛ ممكن است خداوند آنها را عفو فرمايد.
فرمود: بنويس. گروه ديگر، اصحاب اعراف‏اند. عرض كردم: اصحاب اعراف به چه معنا است؟ فرمودند: گروهى كه خوبى‏ها و بدى‏هاى‏شان يكسان است؛ اگر آنها را به آتش وارد كند، به دليل گناهانشان است و اگر به بهشت ببرد، به دليل رحمت [بى پايانش ]است».
با توجه به اين دسته بندى‏ها - به ويژه دسته بندى سوم - به نظر مى‏رسد كه مواقف ميزان و حساب براى «متوسطين» مردم است؛ زيرا بجز مؤمنان متوسط - كه پس از سير خود در نهايت به بهشت مى‏روند - مؤمنان اديان ديگر - كه حق به آنها نرسيده و در دين خود پابرجا بوده‏اند - يا اهل كتاب و كافران و مشركان كه روحيه استكبار نداشتند و جز سران كفر و نفاق نبوده‏اند و در جهنم - به فضل الهى - تا ابد نيستند؛ بايد اين مواقف را طى كنند تا در نهايت به جايگاه اصلى خود - بهشت يا جهنم - برسند. بهشتيان در بهشت جاودان مى‏مانند؛ اما جهنميان به دو گروه تقسيم مى‏شوند: برخى تا ابد در جهنم مى‏مانند و آنها سران كفر و شرك و نفاق و داراى روحيه استكبارى‏اند كه هيچ اميد اصلاحى بر آنان نمى‏رود. اما ديگران، پس از طى مراحل اصلاح و پيدا كردن لياقت حضور در محضر الهى، به بهشت جاودان
وارد مى‏شوند.
آرى روايات اهل بيت عصمت و طهارت را بايد با خود روايات سنجيد و تفسير كرد و ظاهراً تفسير روايت امام سجاد(ع) به اين است كه سران شرك و مشركان مستكبر، مستقيماً و بدون طى كردن مواقف حشر در آتش دوزخ گرفتار مى‏شوند.

منبع : کانون وبلاگ نویسان مذهبی

سخنان بزرگان شماره 17

                                                                             

                                              

 

کلمات قصار امام حسین ( ع )

 

کسی که به بهای خشمگین ساختن خداوند درصد خشنود ساختن مردم بر آید پرودگار او را گرفتار مردم خواهد ساخت.v

ستیزه جویی با دینداران نشانه نادانی است.

ای فرزند آدم ، اندیشه کن و بگو سروران دنیا کجا هستند که ویرانی ها را آباد کردند ، شهرها را کندند و درخت ها کاشتند و شهرها ساختند ؟ ناچار خلاف میل خود همه را رها کردند و برای دیگران به ارث گذاردند . مانیز در اندک زمانی به آنها خواهیم پیوست .

زشت ترین کارها ، گناهکاری در سالمندی است .

  بخشنده ترین مردم آنست که در حق کسی بخشش می کند که به سوی وی دست امید دراز نکرده است.

باگذشت ترین مردم کسی است که دارای قدرت انتقام باشد ولی عفو پیشه کند.

تو برای ثروت خود باقی نمی مانی وثروت تو نیز برای تو باقی نخواهد ماند پس آن را بخور پیش از آنکه تو را بخورد.

همچو کسی مباش که از کیفر گناه دیگران بیمناک است و از کیفر گناه خود ایمن است.

بهترین مال آنست که به وسیله آن آبرو حفظ شود.

اگر این سه چیز وجود نداشت ، آدمیزاد هرگز به هیچ چیز سر فرود نمی آورد : تنگدستی ، بیماری ، مرگ .

 

منابع  : کتاب : کلمات قصار امام حسین ( ع )  نویسنده : ابوالقاسم حالت

تهیه و تنظیم : کتابخانه عمومی شماره 2 بهشهر ، تلفن تماس 01525271313

 

 

عکس یانه سر و کتابخانه عمومی

فصل پائیز یانه سر ۲۴/۹/۱۳۸۹

کتابخانه عمومی یانه سر ۲۴/۹/۱۳۸۹  عکس : از علی ذبیح پور