عکس کتاب

عکس کتاب

عکس ترافیک در باران

ویژگیها و نمونه های پیاده راه در ایران و جهان

مفهوم محدوده پیاده (پیاده راه)
محدوده‌های پیاده قسمتی از فضاهای شهری هستند که به دلایل ویژه عمدتا به خاطر دارا بودن برخی پتانسیل‌های خاص و در تمام یا بخشی از ساعات شبانه روز کاملا بر روی حرکت سواره بسته شده و بطور کامل به حرکت عابران‌پیاده اختصاص می‌یابند.اصل فلسفه وجودی پیاده راه ها نه صرفا عملکرهای فیزیکی و ارتباطی، تثبیت و تقویت برخی کاربریها و مسائل اقتصادی بلکه گسترش ارتباطات و تعاملاتاجتماعی- فرهنگی و ایجاد مقیاس انسانی در عرصه عمومی می باشد.
واژگانی همچون Pedestrian zone، Car free zone، Pedestrian Area، Walkable Street و Pedestrian Mall برای مفهوم پیاده راه بکار برده می شوند.
این مناطق ممکن است از همان ابتدا برای تردد عابرین ساخته شده باشند و یا خیابانهایی باشند که تغییر کاربری داده و به پیاده راه تبدیل می شوند. اصطلاح تغییر کاربری منطقه و تبدیل آن به پیاده راه را Pedestrianization می گویند.

انواع پیاده راه ها به لحاظ محدودیت حرکت سواره
الف- پیاده راههایی که هیچ وسیله نقلیه ای اجازه تردد درآنها را ندارد.
ب- پیاده راه هایی که بعضی وسایل نقلیه بسیار کم سرعت اجازه تردد در آنها را دارد.
ج- پیاده راه هایی که در ساعات خاصی از روز ( معمولا عصرها) و یا روزهای خاصی ازهفته یا سال مانع ورود وسایل نقلیه می شوند.

 

 

 

تجهیزات محدوه‌های پیاده

1- امکاناتی برای استراحت
یکی از عناصر مهم در پهنه‌های پیاده از نقطه نظر طراحی، پیش بینی مکانهایی برای استراحت است. مکان‌هایی که شخص می‌تواند در آن گردش کند و زمانیکه نیاز باشد، توقف نماید. جاییکه شخص میتواند هم بصورت فعال و هم غیرفعال در آنچکه روی می دهد، شرکت کند.
نمیکت های نصب شده و فضاهای نشستن در طول مسیر باید پراکنده شوند تا امکان استفاده از آنها در طول پیاده راه باشد و نوع طراحی و مواد بکار رفته در ساخت آنها نیز مناسب باشد.

 

 

 

2- طراحی مناسب سطوح
کیفیت مصالح رویه دارای تاثیر قابل توجه بر واکنش پیاده ها نسبتبه مسیرهای پیاده و ایجاد حس امنیت فردی
سطح مناسب و حداقل تغییرات ارتفاع برای تردد همه عابرین پیاده اعم از افراد سالمند و معلولین با ویلچر همچنین عبور دوچرخه ها (چنانچه از مسیر بصورت مشترک استفاده می کنند) فراهم شود.

 

 

 

نقاشی های سه بعدی در کفسازی محدوده های پیاده

 

 

3- مبلمان
انواع مبلمان محدوده‌های پیاده سبب مکث و توقف انسانی در فضا و ایجاد حس‌مکانعلاوه بر جنبه‌های عملکردی و اغنای حس زیبایی‌شناختی بصری عابران
مبلمان موجود در طول مسیر مثل نیمکت ها، دکه ها و... نباید مزاحمتی در تردد عابران پیاده ایجاد نمایند.

 

 

 

4- تجهیزات بازی و سرگرمی
تجهیزات بازی و سرگرمی همچون زمینهای اسکیت، فضاهای بازی بولینگ و شطرنج، میزهای تنیس، کاشیهای طرحدار و خطوطی برای بازیها سبب صرف زمان بیشتر عابران در فضاهای شهری

 

 

 

 5- نورپردازی و روشنایی
شکلی از طراحی بوده و بوسیله نوع قرارگیری نورپردازی، نشانه‌های شناسایی میتوانند ایجاد شوند و محدوده های پیاده شکل گیرند.
روشنایی مناسب شامل؛ منابع روشنایی مرتفع جهت روشن کردن کلی پیاده راه و منابع روشنایی کوتاهتر برای روشن سطح پیاده رو می باشند.
در پیاده راه خرید بخشی از روشنایی از فروشگاهها و مغازه ها تامین می شود.

 

 

6- گیاهان و فضای سبز

ایجاد فضای سبز در محدوده‌های پیاده عامل تلطیف و زیباسازی فضا، آرامش روانی عابران، ایجاد سایه و بوجود آوردن مقیاس انسانی از طریق حضور عناصر طبیعی به جهت تعدیل منظر شهری و کیفیت‌بخشی به فضاهای شهری
درختان و پوشش گیاهی باید بگونه ای انتخاب شوند که رشد و تغییرات آنها مزاحم تردد عابرین پیاده نگردیده و نیاز به نگهداری و مراقبت زیادی نیز نداشته باشند.

 

 

7- آب نماها
فواره‌هاو آب‌نما‌ها نه تنها به منظور تصفیه هوا، ایجاد خنکی و عناصر طراحی بکار می روند بلکه همچنین مکانهای ملاقات و مکانهایی سودمند برای نوشیدن آب و آبتنی میباشند.

8- مراکز تفریحی و ارائه آثار فرهنگی- هنری
طراحی یک حوزه پیاده، فرصت خوبی برای تلفیق هنر در مکان‌های عمومی شهری و شکل گیری هنر عامه پسند
ارائه آثار هنری امکان مناسبی جهت مکث و ایجاد کشش برای کسانی که به دلایل مختلف دیگری وارد پیاده راه شده اند (بویژه جهت کودکان همراه خانواده ها) می باشد.

 این بود استانداردهای پیاده راه در جهان حال نگاهی به پیاده راهای ایران می اندازیم.

منبع :وبلاک آرمان شهر

عابر پیاده

عابرين پياده 52 درصد کشته‌ها در تصادفات

عصر خودرو: فرمانده پليس راهنمايي و رانندگي استان تهران گفت: «بيش از نيمي از کشته شدگان درتصادفات معابر شهري، عابرين پياده هستند.

به گزارش پايگاه اطلاع رساني «عصر خودرو» به نقل از آريا، سرهنگ حبيب کمال وند از تلفات 52 درصدي عابرين پياده در تصادفات معابر شهري در سال گذشته خبر داد و گفت: «اين تعداد فوت شده در سالي که گذشت آمار بسيار بالايي است که همه بايد به آن توجه داشته باشند و ما نيز براي اين مسأله برنامه ريزي هاي ويژه اي داريم.»

رييس پليس راهور استان تهران با بيان مطلب فوق افزود: «ما براي رساندن اين آمار به پائين ترين سطح ممکن بررسي هاي لازم را انجام داده ايم و نتيجه اين است که براي به صفر رساندن اين آمار فوت شده بايد محل هاي تردد عابرين را ايمن سازي کرد و محل عبور عابرين بايد به گونه اي باشد که در گذرگاه ها سرعت خودرو به حداقل برسد.»

وي با اشاره به اينکه بايد ساز و کار فرهنگ سازي در زمينه عبور عابرين از معابر شهري فراهم شده و عابرين نيز بايد آموزش هاي لازم درخصوص چگونگي و نحوه عبور از معابر شهري را فراگيرند اضافه کرد: «به عنوان مثال عابر پياده بايد بداند براي تردد در معابر شهري در شب بايد با چه لباسي از منزل خارج شود و همچنين رانندگان نيز مي بايست به صورت حرفه اي مسائل مربوط به رانندگي را آموزش ببيند.»

وي در پايان گفت: «براي فراهم کردن معابر ايمن، جهت عبور عابرين از گذرگاه هاي معابر شهري اگر سازوکار فرهنگ لازم مهيا بود خوب است و در غير اين صورت تا حصول اين نتيجه با موانع فيزيکي اين کار انجام مي شود.»

منابع : عصر خودرو

عابرین پیاده

دیوار لیزری، محافظ عابرین پیاده! منبع :وبلاگ علیرضا سعیدی

در هزاره سوم که بسیاری از ساده ترین و ثابت ترین قوانین هم دچار تحول و تغییر نسل میشوند، دیدن نسل جدیدی از چراغ ها و خطوط عابر پیاده جای تعجب ندارد.
"هان یانگ لی" با ارائه طرحی مفهومی گامی بلند در اجرای کم نقص قوانین عبور و مرور مخصوصا در تقاطع ها برداشته است.
تصور کنید به تقاطعی نزدیک می شوید و چراغ قرمز می شود و دیواری از پرتوهای لیزر پلاسما در مقابل شما شکل می گیرد آیا باز هم  حاضرید از چراغ قرمز عبور کنید یا حتی کمی به محوطه عابرین پیاده وارد شوید؟ مطمئنا خیر، چرا که از عواقب آن بر حذر هستید.

عابر پیاده

پوش باتن عابر پیاده

الف- تعریف کلی:
- پوش باتن عابر پیاده به منظور عبور ایمن عابرین پیاده از عرض خیابان طراحی شده است که با استفاده از پردازشگر میکرو پروسسوری و اطلاعات ورودی که از چراغهای راهنمایی هوشمند متصل به کامپیوتر مرکزی(scats) و یا برنامه پذیر دریافت می کند، پیغامهای صوتی و بصری مناسبی جهت عبور عابر پیاده از عرض خیابان تولید می کند.

ب- مشخصات کلی:
-پوش باتن عابر شامل یک پانل و یک سیستم صوتی است که قابل انتخاب (optional) می باشد . بدین معنی که بتوان در در ساعات خاصی آن را غیر فعال کرد.
-هر پانل شامل دو نقش عابر که یکی به رنگ سبز که نشانه ایمن بودن مسیر جهت عبور عابرین می باشد و یکی به رنگ قرمز که نشانه ممنوع بودن حرکت عابرین می باشد.
-در قسمت بالای هر پانل متن " جهت عبور ایمن شاسی زیر را فشار داده و منتظر سبز شدن چراغ بمانید" حک شده است و متن فوق با تعبیه منبع نور مناسب در زیر آن در شب نیز قابل رویت باشد.
- در قسمت پایین پانل یک شاستی فشاری با حدقل قطر 5 سانتی متر و دارای چراغ جهت جلب توجه قرار گیرد.
- رنگ زمینه پانل زرد ترافیکی پیشنهاد می گردد.
-بلندگوی سیستم صوتی در زیر پانل با اندازه و قدرت مناسب تعبیه گردد.
-قدرت خروجی سیستم صوتی می بایست متناسب با حجم صدای محیط بصورت اتوماتیک تغییر کند.
-پوش باتن قابلیت نصب راحت و آسان بر روی دکل های چراغهای راهنمایی موجود را داشته باشد . به گونه ای که امکان نصب دو عدد پوش باتن روی یک دکل جهت استفاده در دو مسیر مختلف به راحتی فراهم باشد.
- امکان توسعه سیستم صوتی در آینده در نظر گرفته شود.

پ ـ عملکرد پوش باتن:
-چراغ عابر پیاده قرمز : در این حالت متن " جهت عبور ایمن شاسی زیر را فشار داده و منتظر سبز شدن چراغ بمانید" روشن بوده و آماده دریافت درخواست عبور عابر پیاده می باشد.
-در صورتی که عابری شاستی روی پانل را فشار دهد درخواست عابر به کنترلر چراغ راهنمایی فرستاده شده و متن " جهت عبور ایمن شاسی زیر را فشار داده و منتظر سبز شدن چراغ بمانید" خاموش و آدمک قرمز رنگ روی پانل و عبارت "انتظار" روشن خواهد شد.
- پس از سبز شدن چراغ عابر پیاده آدمک قرمز و عبارت " انتظار " خاموش شده و آدمک سبز و عبارت " عبور با احتیاط " روشن می شود . همچنین سیستم صوتی فعال شده و آلارمی به صورتی هر ثانیه یک پالس را تولید کرده و به عابر اعلام می کند تا از عرض معبر عبور کند .
- در حالتی که چراغ قرمز عابر پیاده به حالت چشمکزن تغیر وضعیت می دهد (clearance) سیستم صوتی آلارم دیگری به صورت هر ثانیه دو پالس را پخش می کند و به عابر اعلام می کند که زمان عبور از عرض خیابان در حال اتمام می باشد و هر چه سریعتر باید کانال عابر تخلیه گردد.
- پس از ثابت شدن چراغ قرمز عابر پیاده وضعیت پانل به حالت قبل از فشرده شدن شستی بر می گردد .

منبع : سایت مهیا

مروری به مشکلات شهر ساری :ترافیک ساری ... از خانه تا خیابان

جواد جویباری

آنهایی که مثل من قدیمی اند یادشان هست که در تلویزیون قدیم سریال ( دائی جان ناپلئون ) پخش می شد که جدای از اینکه متن و مضمون آن حتی در شرایط آن روز نیز بزعم خیلی ها خوشایند نبود اما نقشی را که مرحوم فنی زاده در قالب نوکر خان اجرا می کرد زبانزد عام و خاص بود اینکه هر سؤالی در هر زمینه ای از او می شد می گفت : آقا جان ... دروغ چرا ... فاصله از این جا تا قبر چهار کلمه است و بعد با انگشتان خود چهار بار می گفت : آه ... آه ... آه ... آه ...

                                         ***

این قصه یادم آمد تا با بازگو کردن آن به مسؤولان امور شهری یادآور شوم : که مشکل ترافیک شهر ساری آنچنان گسترده و به هم پیچیده و پیوسته و نزدیک بهم شده است که مردم ساری از لحظه ای که پا از خانه بیرون می نهند تا به خیابانهای اصلی شهر برسند ترافیک شهری همراه آنهاست و تا زمانی که مجدداً به خانه باز گردند و خدا نکند ، از اینکه تعداد جمعیت اعضای خانه هم زیاد باشند که در آنجا نیز باز هم با ترافیک دیگر مواجه اند و به قول آن هنرپیشه ، ترافیک ساری از خانه تا خیابان چهار قدم بیشتر فاصله ندارد. آنچه مسلم است اینکه در حال حاضر علاوه بر کمبودهای مسائل شهری یکی از بزرگترین و گریبانگیرترین مشکلات مردم شهر ساری به هنگام آمد و شدشان در سطح شهر خصوصاً اگر با وسیله نقلیه توأم با داستان ترافیک است و خیابانهای شهر ساری هم آنچنان قدیمی و با عرض کم اند که هرگز در اندازه های مرکز یک استان نمی گنجند و خصوصاً آندسته از خیابانهایی که مرکز ثقل شهری اند و مردم مجبورند برای انجام امور اداری و شخصی شان الزاماً در این خیابانها آمد و شد نمایند و عجیب آنکه در طی سی سال گذشته تا به امروز هرگز هیچ مسؤولی در صدد تعریض خیابانها و گسترش آن نبوده است و در زمان صدور مجوز احداث بنا و تأسیسات شهری و عمرانی پیش بینی های لازم را در آینده نگری برای شهر ساری انجام نداده است گویی که قرار است ساری مرکز استان مازندران در بُعد خیابانهایش همچنان به حالت گذشته و فعلی پا بر جا باشند حتی اگر روزانه دهها وسیله نقلیه بر این شهر افزوده شود و جالب اینکه دامنه ترافیک شهری حتی به داخل کوچه و پس کوچه های شهر ساری نیز کشیده شده است که اگر این کار ادامه یابد باید ساری را در آینده به کلان شهر ترافیکی نام گذاری نمود...! در کوی طبرستان ساری و در یک محدوده 20 متری و یا کمتر و بیشتر سه مکان آموزشی دخترانه از دبستان ، راهنمایی و دبیرستان با حجم گسترده دانش آموزان دختر بر اساس مجوز آموزش و پرورش بنا شده که بهنگام آمد و شد دانش آموزان ترافیک داخل شهر در مقایسه با این کوچه سر تعظیم فرود می آورد و خانواده های آن مسیر که تعداد شان هم کم نیست هنوز از منزل پا به داخل کوچه ننهاده اند با ترافیک سنگین مواجه اند که اگر اینان به خیابان بروند اعصابی برای انجام امور کاری برایشان نمی ماند. واقعاً چه می شود برای شهر ساری در زمینه های مختلف خصوصاً در امر ترافیک شهری کاری کرد در این زمینه با مهندس مهدی رضایی عضو شورای شهر و رئیس کمیسیون عمران و نماینده شورا در سازمان حمل و نقل شهرداری ساری این سؤال را می کنم که بالاخره چاره کار در چیست و تا به کی مردم ساری باید از این مقوله رنج برند؟ می گوید : معضل ترافیک هم اینک گریبانگیر بسیاری از شهرهای کشور و از جمله ساری مرکز استان مازندران است که در آسیب شناسی شهری منشأ خیلی از مشکلات امروز شهرنشینان از این مسئله ناشی می شود و اجرای حل آن بر عهده فرابخشی شهرداری و شهروندی است . در بحث حل ترافیک مسأله ساختاری و فرهنگی باید مد نظر قرار گیرد خصوصاً در بحث فرهنگی رفتارهای غلط رانندگی تخلف از قانون و نبود ضوابط و محدودیت های قانونی باید اعمال گردد و در بحث ساختاری نیز تهیه و تدوین طرح جامعه و حمل و نقل ترافیکی مهم ترین عواملند که می توانند به روانسازی ترافیک کمک کنند مثل تهیه و تدوین طرح جامعه اجرای پروژه های مسیر گشایی - احداث زیرگذر و رو گذر - احداث پارکینگ های طبقاتی - احداث پل عابر گذر - تعداد وسائط نقلیه سبک و سنگین مجاز برای عبور و مرور – راه اندازی خطوط اتوبوسرانی سریع و سیر محل اجرای ترمینال شهر – نصب تابلوهای نمایشگر میزان آلودگی هوا – جمع آوری خودرو های فرسوده – ایجاد باند دوچرخه سواری و احداث مرکز کنترل ترافیک که عوامل ساختاری اند و مجموعه های دیگر که باید در روان سازی ترافیک شهری به خدمت درآیند و در این رابطه تصمیماتی اتخاذ شد که امیدواریم در تسهیل آمد و شد مؤثر واقع گردد و مهندس رجبی مدیر عامل سازمان حمل و نقل و ترافیک شهرداری ساری نیز در این زمینه می گوید که اصلی ترین مشکل شهر ساری پیش بینی و احداث و اتمام کمربندی های مناسب در قسمت شمال و جنوب شهر است که بار ترافیک عبوری را با استفاده از این کمربندی ها بدون فشار آوردن به شبکه مرکزی شهر باید حل گردد ضمن اینکه ادامه کمربندی و پروژه تکمیلی آن که از بار ترافیک شهر بکاهد هم اینک از طریق شهرداری ساری در حال اجراست اما در شرایط فعلی و راهکارهای ترافیکی برای ساری احداث پارکینگ های عمومی و طبقاتی است ارتقا و آموزش همگانی ترافیک به منظور آگاهی دادن به شهروندان و استفاده مناسبتر از وسائط نقلیه عمومی مثل تاکسی و اتوبوس – افزایش تعداد نیروی های اجرایی هم چون راهنمایی و رانندگی برای کنترل بیشتر - احداث مرکز کنترل ترافیک با نصب دوربین در نقاط مختلف شهر بویژه در نقاط حادثه ساز و ترافیک با هدف تسهیل در کنترل نا محسوس رانندگان متخلف که در این زمینه با نصب تابلوی تعیین مسیر – ایجاد دور برگردان ها - اصلاح هندسی معابر و چراغ های جدید LED – هوشمند کردن چراغ ها و مطالعات لازم در سامان دهی شهر که به زودی به مرحله اجرا در می آید که امیدواریم مؤثر واقع شود.

                                                        ***

نمی دانیم با توجه به سخنان دو مسؤول دلسوز در بخش شورای شهر و ترافیکی شهر ساری با توجه به شرایطی که امروز در امر ترافیکی شهر ساری .. جاری است این معضل به راستی در زمانی که طرح ساماندهی ترافیکی اجرا خواهد شد برطرف می گردد یا خیر ؟ اما واقعیت این است که مسؤولان شهری ما در هر جایگاهی که قرار دارند باید بدانند که رهایی مردم شهر و مسافران و مراجعین به شهر ساری از بند ترافیک که بر اعصاب و روان مردم این شهر تأثیر فراوان گذاشته و می گذارد و دامنه آن تا به کوچه و پس کوچه های این شهر سرایت کرده پیش از هر کاری در ساری مقدم تر است که امیدواریم هر چه زودتر تحقق یابد .

انشاءا...     

منبع : پژواک مازندران

---

ترافیک

اجتماعي » معارف
1389/09/07 11:03 رئيس پليس شهري ترافيك كشور خبر داد: كاهش آمار تلفات جاني در معابر شهري رئيس پليس شهري ترافيك كشور از كاهش آمار تلفات جاني در معابر شهري در امسال خبر داد.

سرهنگ مهرايي در گفتگو با باشگاه خبرنگاران با اشاره به كاهش آمار تلفات جاني در معابر شهري گفت: امسال نسبت به سال گذشته 165 نفر تلفات جاني كاهش داشته است كه بيش از 30 درصد موانع به دليل عجله شتاب و توجه نكردن راننده به جلو است.

وي ادامه داد: شدت برخورد با رانندگان بر مديريت سرعت و كاهش سرعت غير مجاز در سطح كشور امسال نسبت به هفت ماهه نخست سال گذشته 29 درصد كاهش داشته است.

مهرايي با اشاره به توجه به قانون اخذ جرائم اظهار داشت: ايمني و تسهيل در عبور و مرور از جمله قوانين مرتبط با اخذ جرائم رانندگي است.

رئيس پليس شهري ترافيك كشور به بازدارندگي قانون جديد راهنمايي و رانندگي اشاره كرد و افزود: قانون جديد راهنمايي و رانندگي عبور و مرور شهروندان را تسهيل مي كند.

مهرايي با اشاره به كاهش تخلفات خودروها و موتورسواران خاطرنشان كرد: در اين راستا با مديريتي كه در بهينه سازي تقاطع ها و به كارگيري تجهيزات الكترونيكي صورت گرفته در بخش تخلفات خودروها و موتورسواران روان سازي نسبي نسبت به قبل در امر ترافيك شهر شاهد هستيم./ص

نسخه چاپی       ارسال برای دوستان  



منبع :  باشگاه خبرنگاران

ترافیک

رئيس مركز كنترل ترافيك پليس راه كشور: عامل حدود 40 درصد از حوادث جاده اي واژگوني است



رئيس مركز كنترل ترافيك پليس راه كشور گفت: بر اثر واژگوني اتوبوس در محور شهركرد - ايذه 13تن در صحنه كشته شدند. سرهنگ عليشاهي در گفتگو با ايسنا،گفت: ساعت 15:20 دقيقه روز دوشنبه هفته گذشته در محور شهركرد به ايذه يك دستگاه اتوبوس مسافربري ولوو به علت عدم توانايي در كنترل وسيله نقليه ناشي از تخطي سرعت مطمئنه واژگون شد كه در اين حادثه 13 تن كشته و 28 تن مجروح شدند. وي افزود: در ساعت 18 همان روز نيز در استان هرمزگان، محور كهورستان به لار يك دستگاه فولكس استيشن به علت عدم توانايي در كنترل وسيله نقليه از ناحيه راننده ناشي از تخطي از سرعت مطمئنه واژگون و 8 نفر كشته شدند.
    رئيس مركز كنترل ترافيك پليس راه كشور با بيان اين كه عامل حدود 40 درصد از حوادث جاده اي واژگوني است گفت: علت اين مسئله عدم توانايي در كنترل وسيله نقليه از ناحيه برخي رانندگان بوده است كه مي تواند ناشي از تخطي از سرعت مطمئنه باشد.وي افزود: در اين راستا براي مقابله با اين تخلفات و حوادث از 7 فروردين ماه طرح ويژه و ضربتي پليس راه كشور در جاده ها در دستور كار قرار گرفته است.
    
    
    
    
    
    
 روزنامه رسالت، شماره 6393 به تاريخ 14/1/87، صفحه 22 (اجتماعي)
□

نقشه ترافیک تهران

نقشه ترافیک شهر تهران بر روی Google Map

--->

پاركهاي آموزش ترافيك

آموزش يكي از مهمترين مسايل در رفع مشكلات ترافيك است. براي ارتقاء ايمني ترافيك بايد آموزش در تمام مقطع سني وجود داشته باشد. در بين گروه هاي مختلف آسيب پذير در محيط ترافيك ، كودكان بيشتر به جهت عدم آموزش آسيب مي بينند. براي تأثير گذاري بر كودكان از روش هاي گوناگون اعم از آموزش نظري در مدارس ، آموزش عملي تبليغات و رسانه هاي گروهي مي توان بهره گرفت . آموزش هاي مستقيم رفتار ترافيكي به كودكان در محيط واقعي توأم با خطراتي براي آنها مي باشد . لذا يكي از روش هاي آموزش عملي به آنها استفاده از پارك هاي آموزش ترافيك است كه شبيه محيط واقعي ترافيك، به طور مثال: راهها، خط آهن ، پياده رو و خيابانها ،علائم راهنمايي ، چراغ راهنماها و غيره ، ولي در مقياس كوچكتر طراحي و احداث مي گردد .
ايده پارك آموزش ترافيك با استفاده از خودروهاي كوچك نخستين بار توسط يك فرد آلماني فنلاندي الاصل به نام (جاكا ناپاري ) ارائه شد.
به همت او نخستين پارك مجهز به چراغ راهنما و تابلوهاي ترافيك و خط كشي معابر در سال 1989 ميلادي در شهر هامبورگ آلمان گشايش يافت.
در حال حاضر بيش از صدها پارك آموزش ترافيك در كشورهاي مختلف دنيا از جمله اتريش، آلمان ، سوئيس، فرانسه، بريتانيا، لهستان، روسيه، پرتغال، اسپانيا، فنلاند، هندوستان، چين، كره، ژاپن و اسكاتلند و …. مورد بهره برداري قرار گرفته است.
علاوه بر آموزشهاي لازم در پارك آموزشي محوطه هاي تفريحي جهت سرگرمي كودكان طراحي شده است.
در كنار محوطه هاي تفريحي، خودروهاي كوچك برقي ،ماشين پدالي در مسير هاي مشخصي به صورت يك يا چند دور رفت و برگشت عمل مي نمايد. اينگونه وسايل نقليه كوچك تفريحي به نام ماشين هاي گو-كارت (Go-carts ) معروف هستند. كرايه دوچرخه يكي از موارد ديگري است كه در اين پارك ها انجام شده است. دوچرخه در اندازه هاي مختلف، براي كودكان ،بزرگسالان و همچنين دوچرخه هايي براي كودكاني كه به درستي نمي توانند سوار دوچرخه شوند با چرخ هاي بقل فراهم شده است. البته روزهاي خاصي معين مي شود كه دوچرخه كرايه داده نمي شود كه افراد بتوانند با دوچرخه هاي شخصي وارد محيط آموزش ترافيك شوند. در كنار اين امكانات سرپرستي وجود دارد كه عبور و مرور كودكان را در مسير ها نظارت مي كند و به آنها در جهت آموزش ترافيك تذكرات لازم را مي دهد.
ابتكار ديگري كه در اين پاركها صورت مي گيرد محوطه كوچكي در مقياس بسيار ريزتر از پارك هاي آموزش ترافيك به صورت يك شهر مينياتوري ماكت سازي مي شود به همراه وسيله نقليه هاي اسباب بازي كه در امر آموزش ترافيك از اين مورد استفاده مي كنند.
در جايي ديگر وسايل هاي بازي ميله اي (JUNGLE GYM ) را “به جهت اينكه اينگونه پارك ها، پارك هاي ترافيكي هستند”، شبيه لوكوموتيو ، ماشين و ديگر علائم ترافيكي مي سازند كه در محوطه شني براي بازي بچه ها قرار دارد. ورود والدين به اين پارك ها آزاد مي باشد و به والدين اين امكان داده مي شود كه بتوانند از نزديك با آموزش كودكانشان آشنا شوند. كارتهايي جهت ثبت نام بچه هايشان به كلاس هاي آموزش ترافيك تشويق مي كنند.
نخستين پارك آموزش ترافيك در ايران توسط سازمان حمل و نقل و ترافيك تهران طراحي و اجرا شده و در سال 1381 مورد بهره برداري قرار گرفته است.

هندوستان – پارك ترافيك كودكان
محل : چنديگر (chandigah)
مساحت : 5 هكتار
تأسيسات : سالن نمايشگاه ، آمفي تأتر با 120 صندلي
محوطه : چمن ، باغچه ، درخت ، شبكه معابر
هدف هاي آموزشي : ادبيات ايمني ترافيك ، نمايشگاه ايمني راه ، نمايش فيلم هاي ويدئويي
ساعت كار : زمستان 8 صبح تا 6 بعد از ظهر و تابستان 8 صبح تا 7 بعدازظهر
آزمون رانندگي : سه بار در هفته روزهاي دوشنبه ، چهارشنبه و جمعه از ساعت 9 تا 10 صبح
آمار عملكرد : كودكان11842 نفر ، معلمان 401 نفر ، رانندگان ريكشاو 168 نفر ، آموزش عمومي 42586 نفر

فنلاند – پارك آموزش ترافيك كودك (torninon maki ) تورنينون ماكي
محل : مركز شهر jaakonpuisto (جاكونپويستو)
ساعت كار : سه شنبه تا جمعه 9 صبح تا 6 بعدازظهر شنبه 10 صبح تا 5 بعدازظهر
در تابستان از اول ماه مه تا 31 ماه اوت
تجهيزات : به غير از موارد معمول ، سرويس رفاهي رفت و آمد – تعداد 25 ماشين پدالي با 140 سانتي متر طول – به همراه مدرس جهت آموزش قوانين ترافيكي

چين –پارك آموزش ترافيك
محل : شين چون دونگ در سونگ پاگو (shinchun-dongsong pa-gu )
مساحت: 12755 متر مربع
تسهيلات : ترافيكي ،آموزشي ، سرگرمي ،تفريحي و ويژه
هدف : آموزش مقررات ترافيك شامل چراغهاي راهنمايي ، تابلوهاي ترافيك ،عبور از تقاطع ، عبور از پل ، زير گذر پياده ، تونل و جاده
گروه هاي استفاده كننده : كودكان پيش دبستاني (6-4 ساله )و دانش آموزان دبستان
ساعت كار: 9 صبح تا 6 بعدازظهر همه روزه بجز يكشنبه ها

كره : پارك ترافيكي ساساك (saesak)
محل : كانگسگو( kangseogu)
تجهيزات : گذرگاه ،پياده رو و عابر پياده و … شبيه خيابانهاي اصلي در شهر ساخته شده است. زمين بازي براي بچه ها و امكانات ورزشي براي بزرگسالان
هدف : آموزش ايمني براي عبور از راهها ، راه آهن ، خواندن علائم ترافيكي ، عبور كردن يا نكردن از خيابانها .

آمريكا : شهر ايمني مينياتوري
محل : گذرگاه پياده ،ايست گيت ( eastgate mall) يك شهر مينياتوري شامل شبكه راه ، ويترين ، مغازه ها ، تابلوي ترافيك ، تقاطع خط آهن ، چراغ راهنما و اتوبوس مدرسه.
يك جلسه سخنراني كوتاه همراه با نمايش در خصوص ايمني عابر پياده ، ايمني دوچرخه ، ايمني مسافر ، ايمني اتوبوس مدرسه و ايمني كودكان بطور كلي همراه با سوال و جواب در پايان كلاس و اعطاء گواهينامه حضور

اسكاتلند : كانون ترافيكي كودكان
هدف : كم كردن آسيب هاي كودكان
تجهيزات : زمين بازي براي كودكان ، بازيها و فعاليتهاي گوناگون و همچنين در كلاسهاي آموزش راه كه دوره هاي 3 ماهه است به كودكان كتابهايي داده مي شود كه اين كتابها شامل تصاوير ، داستان ، فعاليتهاي سرگرم كننده مي باشد،صفحه هايي وجود دارد كه كودكان مي توانند با كاغذهاي خود چسب كه همگي در زمينه ترافيك مي باشد، سرگرم شوند. نمودارهاي ديواري ، تخته هاي رنگي ، ضبط صوت و بادكنك هاي رنگي كه پيامهاي ايمني روي آن قرار دارد همگي وسايل آموزشي هستند كه در اين باره به كودك در جهت يادگيري مقررات رهنمايي و رانندگي و راه كمك مي كند. دعوتنامه هايي جهت ملحق شده به اين كلاسها و حضور در پارك ترافيكي در تابلوهاي اعلاميه بهداشت نصب مي شود تا كه والدين در جهت ثبت نام كودكان خود كه حداقل 3 ساله هستند اقدام نمايند. هيئت اجرايي اسكاتلند تمام بچه هاي 3 ساله كه در اسكاتلند زندگي مي كنند را به طور رايگان عضو مي پذيرد.

پارك ترافيك
محل : تويانو (toyano) در نزديكي زمين بيس بال تويانو.
تجهيزات : زمين بازي ، ماشين هاي گو كارت (Go–cart) و يك لوكوموتيو بخاري قديمي براي نمايش
ساعت كار : همه روزه بجز دوشنبه ها از ساعت 9 صبح الي 5 بعدازظهر
هزينه استفاده : ماشين تك صندلي 100 ين به ازاي هر كارت ، ماشين دو صندلي 50 ين به ازاء هر كارت.

ژاپن : پارك ترافيكي هيگاشي آساكاو ( higashi asakawa )
محل : غرب هاچيوگي ( hachiogi )
تجهيزات : دوچرخه در اندازه هاي مختلف – امكانات بازي براي بچه ها
هدف : آموزش قوانين ترافيكي در راهها شبيه آنچه در مدارس رانندگي تعليم داده مي شود.
ساعت كار دفتر : همه روزه غير از شنبه و يكشنبه بعدازظهر تعطيل مي باشد.
منابع و مراجع:
-- مجله تازه هاي ترافيك
-- سايتهاي مربوط به children traffic park

آموزش ترافيك
http://www.shirazcity.org/d_transportation/traffic-edu/park.htm

کودکان ودوچرخه سواری

آیا تاکنون برای کودک‏تان دوچرخه نو خریده‏اید؟ اگر این کار را کرده‏اید، قاعدتا باید مراقب امنیت او بوده و از او بخواهید مراقب خودش باشد.اغلب هنگامی که کودک برای اولین بار صاحب دوچرخه می‏شود، به نظر نمی‏رسد مسئولیتی در قبال مراقبت از دوچرخه‏اش بر عهده گیرد. در این گونه مواقع کودک نیاز به نصیحت دارد و شما می‏توانید با کمی صبر و حوصله او را در مقابل دوچرخه‏اش مسئول بار آورید.قبل از هر چیز، کنار کودکان‏تان بنشینید و فهرستی از کارهایی را که او در مورد دوچرخه‏اش باید انجام دهد و کارهایی را که نباید انجام دهد تهیه نمایید.

کودک ممکن است لیست را در جایی از دوچرخه، درون جیب یا حتی درون کیفش بگذارد. بنابراین به راحتی به آن مراجعه کرده و پی می‏برد برای آنکه دوچرخه داشته باشد و اصول ایمنی آن را رعایت کند باید این رهنمودها را به کار برد.برای کودکان‏تان توضیح دهید برای اینکه شخصی با یک هواپیمای بزرگ بپرد، لازمه‏اش دانستن مواردی است که بدون آنها او قادر نخواهد بود از زمین بلند شود.به کودک بفهمانید در صورتی که دوچرخه‏اش آسیب ببیند، شما قادر نخواهید بود دوچرخه دیگری برایش بخرید، حتی او نباید دوچرخه را به عنوان هدیه از کسی قبول کند. بنابراین کودک متوجه می‏شود که باید مراقب دوچرخه‏اش باشد.شما باید در مورد اصول ایمنی دوچرخه با کودک‏تان صحبت کنید.

منبع : سایت مرکز اطاعات و تخصصی حمل و نقل وترافیک

این مورد بسیار اهمیت دارد و نباید بی‏تفاوت از کنار آن گذشت. زیرا ممکن است زندگی کودک‏تان به خطر افتد و شما قاعدتا نمی‏خواهید او را در وضعیت خطرناکی ببینید و به دلیل آنکه با او در این مورد صحبت نکرده‏اید و او دچار آسیب شده، احساس پشیمانی کنید.اگر به کودک اجازه دهید هر طور که می‏خواهد با دوچرخه بازی کند ممکن است یا خودش آسیب ببیند و یا به کودکان کوچک‏تر آسیب برساند. اگر شما کودک خود را در حالتی دیدید که با بی‏احتیاطی دوچرخه‏سواری می‏کند، فورا او را وادار نمایید از دوچرخه پیاده شود و زمان مشخصی را برای دوچرخه‏سواری او معین کنید. هرگز نگران نباشید که کودک‏تان دوچرخه‏سواری را یاد نمی‏گیرد، او خیلی راحت یاد می‏گیرد به شرط آنکه شما صبور باشید و به او کمک کنید.حال وقت آن است که در باره کلاه ایمنی صحبت کنیم. اگر کودک بداند که کلاه ایمنی برای دوچرخه‏سواری ضروری است، به راحتی این موضوع را می‏پذیرد. بنابراین از روز اول به کودک بقبولانید که به کلاه نیاز دارد، علی‏رغم اینکه کلاه باید اندازه‏اش باشد. بگذارید کودک خودش کلاهش را انتخاب کند. او را با خود به فروشگاه ببرید و اجازه دهید مناسب‏ترین و ایمن‏ترین کلاهی را که می‏بیند انتخاب نماید، حتی اگر کلاه کاملاً شبیه کلاه دوستش باشد.مطمئن باشید با رعایت این رهنمودها مشکل خاصی در مورد دوچرخه‏سواری کودک‏تان نخواهید داشت به شرط آنکه به خوبی او را راهنمایی کنید و او نیز به خوبی رهنمودها را به کار بندد. آخرین بروز رسانی مطلب در شنبه ، 8 آبان 1389 ، 13:45

کلیه حقوق این سایت مربوط به مرکز اطلاعات علمی و تخصصی حمل و نقل و ترافیک بوده و استفاده از مطالب آن
تنها با ذکر منبع بلامانع است

نامه دبيركل محترم به همكاران نهاد كتابخانه هاي عمومي به مناسبت روز 24 آبان- روز كتاب و كتابخوان

 

" بسم  الله الرحمن الرحيم"

 

با سلامي دوباره، هميشه و هماره بر شما پويندگان راه حقيقت و جويندگان صراط مستقيم حقانيت، خدمتگزاران ميادين قلم و معرفت، مرزبانان هميشه بيدار و هوشيار اقاليم فرهنگ تشيع، سلامي به صداقت نسيم سحري، و روشني خورشيد بامدادي و گرماي مهر و دوستي و همدلي.

سلام بر شما، خواهر و برادر فرهيخته و ارجمندم، همكار مكرمم در نهاد كتابخانه هاي عمومي، سلامي به جوامع سلام و سِلم و سلامتي.

در پائيز زيبا و دل انگيز، پائيز هزار رنگ و خيال انگير، در آستانه روز كتاب و كتابخواني اين پيك همدلي و هم آوائي آماده شد. نامه اي كه قاصد مهرباني و ياري و هماهنگي است و تذكاري براي سپاس و سلام و گفتگوئي ديگر، تا جانهاي بيدار و انديشه هاي فعال احساس يگانگي و نزديكي و قُرب و مهرباني متقابلي را دوباره احياء كنند، شايد كه سبب انگيزش همتي والاتر و فعاليّتي پوياتر و هماهنگي بيشتري براي همه ما باشد.

به گفته آن بزرگ: بُعد منزل نبود در سفر روحاني، در هر كجاي از اين خاك پاك و سرزمين حماسه و ايثار و ايمان كه باشيم، دلهايمان با هم است و احساس تنهائي نمي كنيم.

اگر بر فراز بام ايران باشيم و يا در دل كوههاي البرز و زاگرس روزگار بگذرانيم و يا در وسعت دشتهايِ گسترده وطنمان زندگي كنيم و يا در كرانه كويرهاي گرم در خدمت به ملّتمان روز را به شب برسانيم، در هر جا و همه جا همه يگانه و يكدليم، خانواده بزرگ نهاد، نسبت به يكديگر مهربان و يك دستِ واحدند.

نه گذشت روزگار از اين همدلي مي كاهد و نه گردش ليل و نهار آنرا دگرگون مي كند. بلكه هرچه جلوتر مي رويم گسترده تر مي شويم و منسجمتر عمل مي كنيم.

هرروز كه مي گذرد تجربه مان افزون و همّتمان در اشاعه فرهنگ اسلامي – ايراني مان بيشتر و نشاط و تلاشمان گسترده تر مي شود.

از فصل ها مي گذريم تابستانمان پائيز مي شود و پائيزمان بهار، در اين تحوّلِ آفرينش، كلامي گويا براي گوش هاي شنوا نهفته است. اين اوراق دفتر عمر ماست كه آرام آرام ورق مي خورد و هر روز يك گام به پروردگارمان نزديك تر مي شويم.

آمدنِ فصل ها و در غبار ايام گم شدن پائيزها و بهارها بما مي گويد كه عمر را جز به خدمت و عبادت الهي نگذرانيم تا هرگز از خاطرات گذشته مان رنج نبريم، انشاءالله

امير مؤمنان عليه السلام فرمودند: خدا رحمت كند كسي را كه بداند از كجا آمده است، چرا آمده است و به كجا مي رود.

انساني كه بايد در پيشگاه الهي حاضر شود و جوابگوي اعمال خويش باشد، چگونه مي تواند عمر گرانمايه خود را به غفلت بگذراند؟

انساني كه مي داند اگر ازلي نيست اما ابدي است و براي او پاياني نيست، چنين انساني كه اعتقاد به عقوبت و پاداش الهي دارد و مي داند كه با مرگ به پايان نمي رسد. نمي تواند غافل باشد، نمي تواند كوشا نباشد، نمي تواند مثل دنيازدگان بي فرهنگ، بي ايمان، تمام عمر بدنبال لذّت طلبي و كامجوئي سرمايه حيات ابديّتش را پايمال كند.

صاحب اين نامه خودش و شما را به تقوي الهي سفارش مي كند و به خودش توصيه مي كند كه پا از دايرة فرامين الهي بيرون نگذارد. عادل و با تقوي باشد، ايمان و اعتقادش را با لذات دنياي فاني معاوضه نكند.

و تنها به زندگاني دنيايش نينديشد. قدري هم به ابديتش فكر كند. به روزي كه رازهاي پنهان آشكار مي شود و اعضاء و جوارح انسان به آنچه كه انجام داده ايم شهادت مي دهند، به روزي كه پرده از كارهاي بد و نيك فرو مي افتد و هركس در گرو عمل خويش است و هيچ عذري پذيرفته نيست.

باري، در فصل پائيز، اين نامه با ايّام متعلّق به كتاب و كتابخواني هماهنگ شد.

روزي در سال كه ما براي آن بيشتر از ديگران احساس مسئوليت مي كنيم، در واقع روز ماست، روزكتابخانه هاي كشور ماست كه به نوعي ما شايد متولّيان آن باشيم و خدمتگزاران آن هستيم.

تمام تلاش براي اين است كه سطح فرهنگ عمومي كشور ارتقاء داده شود. در اين راستا كار ما با بهترين هديه الهي و بزرگترين سرمايه بشري گره خورده است با كتاب و كتابخواني.

كتاب ارزشمندترين عنايت الهي است كه به فرزندان آدم ارزاني داشته شده است. آفريننده عالم و انسان وجود آدمي را به قدرت انديشه و دانائي و عقل از ديگر موجودات متمايز ساخت و در نشان دادن رفعت و ارزش و اعتبار علم و دانش براي انسان در كتاب مباركش قرآن كريم به قلم و به آنچه كه مي نويسد سوگند ياد كرد. ‹‹والقلم و ما   يسطرون››

اين يادآوري و سوگند الهي عظمت كتاب و نوشتن را به ما نشان مي دهد تا بشريت راه كمال و انسانيت را دريابند و به سعادت دنيا و آخرت برسد.

در مقام و منزلت كتاب همين بس كه اعجاز ماندگار رسول الله صلي اله عليه و آله ، كتاب آسماني اوست. و لذا اگر شيوة بهتري در آموختن علم و دانش و دست يابي به ميراث انساني و آشنايي با نظام عبوديّت وجود داشت حضرت رحمان كتاب را بعنوان بهترين راهنما و دليل و سند و هدايت در گستره جوامع برنمي گزيد.

خدواند بزرگ در اوّلين آيات وحي اش بر رسول گرامي اسلام، خويش را چنين معرفي فرموده است: ‹‹الذي علم بالقلم›› پروردگاري كه با قلم به انسان آموخت اين آيه مبارك اهميت نگارش و كتاب را آشكار مي سازد. حضرت رحمان تبارك و تعالي براي هدايت انسان در كنار ‹‹اهل بيت›› كتاب را قرار داد. همانطور كه پيامبر اكرم صلي اله عليه و آله فرمود: من در ميان شما دو امانت گرانبها را به يادگار مي گذارم. ‹‹كتاب الله و عترتي›› كتاب خدا و اولياء الهي را، قرآن و اهل بيت را، با اين سفارش رسول گرامي ديگر احتياجي به مستنداتِ ، ديگري نداريم. با اين همه اهميت كتاب در فرهنگ و تفكر اسلامي در لابه لاي آيات، روايات معصومين، گفتار علما و دين و فرهيختگان به قدري گسترده و فراوان وجود دارد كه هيچ ميراث فرهنگي، ديگري به بلندي و رفعت آن نمي رسد.

مسلماً اگر كتاب و كتابت نبود هيچ ميراث علمي و فرهنگي بر جاي نمي ماند. براي دريافت شيوه علم و عمل گذشتگان هيچ راهي، رساتر و هموارتر و فراگيرتر از كتاب وجود ندارد. حتي در ميان همه هنرهاي بجا مانده در ميراث بشري، هنر مكتوب، كاملترين شيوة هنري براي انتقال مفاهيم به نسل هايِ ديگر است.

هر دستاورد علمي وقتي نوشته و مكتوب مي شود مي تواند پله اي براي ترقي و تعالي بيشتر نسل بعد باشد و اگر نوشته نشود گويا كه اصلاً نبوده است و بجاماندگان بايد خود به جستجو از پله اول شروع كنند.

قومي كه كتاب بيشتري مي خوانند از ديگر اقوام با فرهنگ تر و عالم تر و متمدن ترند. كتاب خواني بايد از همان سالهاي كودكي جزو عادات فرزندانمان بشود. خواندن كتاب مثل ديگر تفريحات سالم مي تواند عادت دائمي شود. اگر ما بتوانيم خواندن كتاب را در اولويت اول ايام فراغت فرزندانمان قرار دهيم، در كارمان موفق بوده ايم.

بسياري از تفريحات سالم، صرفاً جهت پر كردن ايام فراغت و يا آمادگي هاي جسماني است و جز همان پر شدن ايام فراغت بدون انحراف و بدآموزي بار مثبت ديگري ندارد. اما كتاب خواندن هم مي تواند دلبستگي ايجاد كند و هم كوله باري از دانستني ها را در حافظة خواننده جهت ارتقاء علمي و بسط فرهنگي به وديعه بگذارد و گنجينه اي ارزشمند براي ما بوجود آورد.

دنياي كتاب و كتاب دوستان، دنياي هميشه بهار است زيرا كتاب آئينه تمام نماي تجربه ها، آموخته ها و علوم گوناگوني است كه با سعي و رنج ديگران تهيه شده و به دست ما رسيده است و ما آنهمه زحمت و مرارت و رنج را به راحتي در دست داريم، گاهي يك كتاب حاصل يك عمر زحمت و تلاش و پژوهش دانشمندي است كه بدست ما رسيده است و اين نعمت كوچكي نيست و كالاي بي ارزشي هم نيست. بايد با خواندن كتاب و اضافه كردن دانسته هايِ خويش به ميراث گذشتگان احترام گذاشت و از اين ايثار فرهنگي كمال بهره را برد.

بزرگان فرهنگ گفته اند: ما براي رشد و كمال به دو عامل مهم انرژي و انگيزه نيازمنديم كه اين هر دو در كنار هم موجب تكامل روح مي شوند. كتاب خواندن هم مي تواند غذاي روح آدمي باشد و انرژي لازم را ايجاد كند و هم توانائي برانگيختن انگيزه اي قوي را داشته باشد.

لازم به تذكّر نيست كه هر نوشته اي داراي چنين قدرتي نيست. كتاب مفيد و سازنده مي تواند چنين نقشي را ايفا كند. آناني كه فيلسوف مآبانه مي گويند: هر كتابي به يكبار خواندنش مي ارزد، سخت در اشتباهند چه بسا كه كتابي عامل سقوط و تباهي فردي و جامعه اي را فراهم مي كند. هر كتابي به يك بار خواندنش نمي ارزد و عمر آدمي چندان طولاني نيست كه بتواند وقتش را در خواندن هر كتابي صرف كند. كتاب همانگونه كه هدايتگر انسان مي تواند باشد و اين هنر مكتوب در انتقال مفاهيم بهترين نتيجه را مي گيرد. به همان اندازه هم مي تواند گمراه كننده باشد و لذا بر كتابداران شناخت كتاب و سپس توصيه آن براي مراجعه كنندگان از اهم مسائل مبتلا به مي باشد.

پس همانگونه كه براي انگيزه و قدرت يابي، كتاب ضرورتي حياتي است. سالم بودن و مفيد بودن كتاب ضرروي تر از آنست.

روز كتاب و مطالعه براي ما كه هم نشين دائم كتاب هستيم فرصت مناسبي است تا ساعتي درباره پيشرفت كارمان بينديشيم و راه هائي را كه مي توان نسل حاضر را سوي مطالعه بيشتر راهنمائي كرد دوباره مرور كنيم. براي رسيدن به اين مهم ابتدا بايد از خودمان سؤال كنيم در روز چقدر وقت براي مطالعه مي گذاريم، چگونه و با چه ملاك و ارزشي كتابي را براي خواندن برمي گزينيم و با چه روشي به مطالعه مي پردازيم، آيا بهتر نيست كه قبل از آنكه كتابي را به مراجعه كننده معرفي كنيم خودمان قبـلاً آنرا خوانده باشيم تا بهتر بتـوانيم در معرفي كتـاب به نسل جوانمان مسلّط باشيم. در اين صورت صحت و سقم كتاب ابتدا براي خودمان روشن شده و سپس براي راهنمائي مطالعه كننده استفاده خواهد شد.

هرچه خودمان بيشر اهل مطالعه باشيم بر كارمان مسلّط تريم و توانايي بهتري در معرفي كتابها داريم. به بياني ديگر اگر مطالعه كتاب ركن مهّم ارتقاء فرهنگي است ابتدا ما بايد به فرهنگ والاتري دست يابيم. آنگاه آنرا به ديگران توصيه كنيم. گاهي مراجعه كننده از كتابداري مي پرسد آيا شما اين كتاب را مطالعه كرده ايد. متأسفانه كمتر كتابداري است كه خود با تعداد زيادي از كتاب ها آشنائي كامل داشته باشد. هرچند در نظر اول ممكن است كه خواندن هر كتابي براي كتابداران لازم نباشد كه همين طور هم هست اما آشنايي با تعداد معيني كتاب در زمينه هاي مختلف و شناخت ارزش و تأثير آن لازمه كار است و هرچه كتابداران ما بيشتر بدانند موفق ترند.

انديشمندان مي دانند ميزان پيشرفت فرهنگ در هر ملت و جامعه اي به ميزان مطالعة افراد آن جامعه بستگي دارد. هرچه مطالعه افزون شود. ارتقاء فرهنگي افزون مي شود. در اين راستا نقش كليدي كتاب داران در ارائه كتابهاي مفيد بر هيچكس پوشيده نيست و لذا شناخت آنان از كتابهاي عرضه شده گامي مهم در ارتقاء فرهنگ عمومي كشور است.

لازم به ذكـر نيست كه تـوجه به كتـاب، پائين نگاهداشتن قيمت آن، افـزايش يـارانـه هاي دولتي بـه نـاشران، تشكيل نمايشگاههاي كتاب از هـر سال در هـر استان به هـر فصل، پخش قدرتمند آن در اقصي نقاط كشور، هديه دادن كتاب هاي مفيد در سطح كلان در كشور براي اقشار كم درآمد، توسعه و تغذيه كتابخانه ها، ايجاد كتابخانه هاي جديد. سهل الوصول بودن كتابها در كتابخانه ها براي مراجعين، ايجاد جاذبه در جامعه بخصوص كودكان، نوجوانان و نسل جوان، توجه به كيفيت چاپ و تصوير و صفحه آرائي و نظارت بر سلامت و عدم فساد كتابهاي ارائه شده به جامعه، همه و همه از ديگر اركان باروري و پيشرفت و ارتقاء فرهنگ يك ملّت است.

همگي مي دانيم كـه اشتغالات روزمـره زندگي گاهي چنـان ما را غافل مي سازد كه بسياري  از فرصت هاي كوتاه اما گرانبها را از دست مي دهيم بدون آنكه زيان جبران ناپذير آن را دريابيم. يكي از راههاي پيشگيري از اين ضرر فاحش مي تواند مطالعه كتاب در موضوعات مختلف مورد علاقه ما باشد.

آنهائي كه با دنياي كتاب و مطالعه الفت گرفته اند به خوبي از ارزش و قدر اين فرصت هاي كوتاه ناپيدا كه در همه زندگي ها وجود دارد آگاهند. زمانهاي محدودي كه در نگاه اول به چشم نمي آيند، امـا اگـر آنها را محاسبه كنيم، جمع بزنيم، در ماه ساعتهاي فراواني را بخود اختصاص مي دهند. از اين فرصت ها بخوبي براي مطالعه كتابهاي مورد علاقه مان سود ببريم. با توجه به اين فرصت هاي روزانه هم از آنها به بهترين وجه استفاده كرده ايم و هم به دانش و بينش خويش افزوده و هم توفيق بيشتري در كارمان دست آورده ايم.

بسياري از مشكلات، كسالت هاي روحي، افسردگي ها، سردرگُمي ها، پريشاني ها، مي تواند به وسيلة مطالعة يك كتاب جذّاب و سودمند مرتفع بشود. امروزه مطالعه درماني، يكي از راههاي پيشگيري در جلوگيري از افسردگي ها و كسالت هاي رواني شمرده مي شود.

انديشمندان گفته اند كه كتاب دريائي ژرف و گسترده است. هركس به فراخور حال و هواي خويش از آن بهره مي گيرد و استفاده مي كند. آنكه نشناخته و بدون علم و دانش و نياموخته تن به امواج آن بسپارد در طوفان كتابهاي ناسالم و منحرف كننده هلاك خواهد شد و بدست خويش عامل انحراف خويش را فراهم ساخته است كه گاه دنيا و آخرت او را هم تباه كرده است و لذا آن فردي بهترين بهره را در امواج اين زلال گسترده مي برد كه با دانائي و انتخابي درست تن به اين دريا بسپارد.

امواج جذاب كتابها، خواننده را در خويش غرق مي كند و لذا بايد دانست چه بايد خواند و چه كتابي را بايد انتخاب كرد:

در جائي خواندم كه نوشته بود:

قدم زدن در بوستان كتاب آنگاه لذت بخش است كه چشم بگشائي و لا به لاي گلهاي باغ آن، زيباترين ها را ميهمان آئينه دل كني، خواندن كتاب تنها مرور حروفي در پي هم هست، كتاب خواندن آنگاه ارزشمند و مفيد است كه انديشه و تفكّر به دنبال داشته باشد. اين همان عاملي است كه به مطالعه ارزش مي بخشد و آن را مفيد مي سازد. انديشيدن محك زدن مطالب كتاب در ذهن آدمي است و ماندگار كردن مطالب آن در انديشه و ذهن و اين قطره قطره دانستني هاي ماندگار است كه جمع مي شود و از روح دريائي پرگوهر و سرشار از علم مي سازد.

همانطور كه اشاره شد تنهائي، بي حوصلگي، افسردگي و كسالت مهمان هاي ناخوانده اي هستند كه گاه گاه به خانة وجودمان سر مي زنند و درونمان را به كدورت خود مي آلايند، ‹‹ اُنسِ با كتاب و همراهي با آن نگاهباني بر خانه دروني ماست كه راه را بر اين مهمان هاي ناخوانده مي بندد. همانگونه كه مولاي پرهيزكاران، اميرالمؤمنين علي(ع) فرمود: هركه با كتاب  مأنوس شد هر رنج و غمي از او دور مي شود.

متأسفانه التفاتِ جامعه به رسانه هاي تصويري و كم حوصلگي آنان در خواندن كتابهاي حجيم سبب شده است كه فرهنگ سازان بيگانه از اين غفلت امكان استفاده و بهره وري داشته باشند و لذا بايد قدر و منزلت كتاب براي نسل حاضر در سطحي وسيع و گسترده روشن شود و دل بستگي آنان به مطالعه افزون گردد. شايد آنكه گفته بود: ميان حق و باطل فاصله همان قدر است كه ميان گشودن و بستن كتاب به اين مهم اشاره داشته باشد به هر حال كتاب ارزشمندترين ميراث فرهنگي ماندگار ماست كه هميشه روشنگر زندگاني ما در پهنة زندگاني بوده است و وسيله رشد و تعالي جوامع محسوب مي شود. افتخار ما اين است كه در فرهنگ و باور ديني ما – اسلام راستين›› بهترين و محبوب ترين راه رستگاري، تعالي، دانائي، كتاب شمرده شده است. همانگونه كه قرآن آسماني ما، خود سرلوحة پهنه اين تعليم ابدي براي انسانهاست.

با نگاهي بـه پيشينة فرهنگي مان، و تعداد كتـاب و كتـابخانه ها بعد از شكوفائي تمدن اسلامي در اين سرزمين و اهتمام دانشوران مسلمان و ايراني در عرضة آثار ارزشمند جهاني و سهم كامل ما در تمدن جهاني همه و همه اهميت كتاب و نويسندگان را در فرهنگ ما اشكار مي سازد.

و لذا وظيفه همه دانشوران و فرهيختگان و همه نهادهاي فرهنگي، هنري كشور است تا در توسعه گسترش و تقويت روزافزون كتاب و كتابخواني كوشا باشند. كليد پيروزي هاي آينده درهمين مسئله است. به واقع يك بسيج همگاني لازم است تا در توسعه كتاب و كتابخواني كمر همّت ببندند تا انگيزه خواندن برانگيخته شود و براي هركس در هر جا و در هر وقت كتاب به اندازه لازم عرضه شود.

در انديشه و معرفت ديني ما، كتاب و علم آموزي در رأس امور قرار دارد. در واقع اسلام دين دانش و معرفت و كتاب و فرهنگ است. ما پيشتازان عرصه كتاب و فرهنگ بوده ايم. ما پرچم داران كتاب و كتاب خواني در جهان بوده ايم و لذا مي بايست عقب افتادگي مان را با تلاش مضاعف و همتي مضاعف جبران كنيم. ما مي دانيم كتاب و مطبوعات در كشور ما در طول سالهاي فراواني كه بر اين ملت گذشته است فراز و نشيب هاي فراواني را پشت سر نهاده است. در سالهاي قبل از انقلاب اسلامي راه براي ورود انديشه هاي الحادي، ليبراليستي، نيهيليستي، باز بود و حتي از سوي دولت ستم شاهي هم حمايت مي شد. در حاليكه نشر آثار و مفاهيم اسلامي به شدت كنترل مي شد و هر كتابي كه سبب بيداري جامعه و ارتقاء فرهنگ اسلامي مي شد حق چاپ نداشت. با شروع حكومت اسلامي و تحقق آزادي مطبوعات راه براي عرضه كالاهاي ارزشمند فرهنگي هموار شد. همه انديشمندان و آزادانديشان اين فضاي باز فرهنگي را مبارك مي دانند اما بايد هوشيار بود تا دست هاي پيدا و ناپيداي دشمنِ انسانيت و دين، نتواند از اين فضاي باز و آماده سوءاستفاده نمايد و نسلي را به انحراف بكشد. با توجه به آنچه كه معروض شد با نگاهي به آمار و ارقام كتاب و كتابخواني در جهان و كشورمان مي توان به جايگاه فعلي اين مهم دست يافت و ارتقاء آرام آنرا در سطح جامعه مشاهده كرد.

كشورهاي در حال توسعه، نزديك به 80 درصد جمعيّت جهان را تشكيل مي دهند اما كمتر از 30 درصد كتابهاي مصرفي جهان را توليد مي كنند و كمتر از اين نسبت نيز به كتابخواني مشغولند.

كشورهاي پيشرفته و تـوسعه يافتـه 20 درصد مـردم جهان را تشكيل مي دهنـد و 70 درصد كتابهاي جهاني را توليد مي كنند.

كشورهاي اروپائي حدود 15 درصد جمعيت جهان را تشكيل مي دهند اما در سال 1990 بيشتر از نصف كتابهاي مصرفي جهان را توليد كرده اند.

اروپا در سـال 1990 به ازاء هـريك ميليون نفر 802 عنوان كتاب نشر كرده است اما قاره آسيا به ازاء هر يك ميليون نفر 70 عنوان كتاب و قاره آفريقا به ازاء هر يك ميليون نفر 20 عنوان كتاب داشته است.

در كشور ما در سال گذشته حدود شصت هزار عنوان كتاب منتشر شده كه نسبت به سالهاي اول انقلاب چندين برابر بوده است و اين سير صعودي هم چنان ادامه دارد.

بر اساس سنجش انجام شده در كشور در سال 88 سرانه مطالعه كتاب شامل قرآن و ادعيه و كتابهاي غيردرسي در فضاي مجازي 05/30 دقيقه و سرانه مطالعه روزنامه 27/39 دقيقه و سرانه مطالعه نشريات 29/6 دقيقه و در نتيجه سرانه كل مطالعه به 01/76 دقيقه رسيده است. اين رقم با سرانه مطالعه كشورهاي پيش رفته فاصله زيادي ندارد ولي با توجه به پيشينه فرهنگي ما و پشتوانه دين ما كم است و ارتقاي آن كوشش همگاني را مي طلبد.

در خاتمه سالـروز كتـاب و كتـابخواني را بـه همه همكاران عـزيـز و بـزرگـوارم تبـريك مي گويم و توفيق روزافزون همگي را در خدمت به ملت سرافراز ايران از حضرت سبحان خواستارم.

 

 

                                      منصور  واعظي

دبيركل نهاد كتابخانه هاي عمومي كشور

بازدید دانش آموزان ازکتابخانه عمومی شماره 2 بهشهر

به مناسبت هفته کتاب و کتابخوانی

تعداد ۲۰۰۰ دانش آموز از کتابخانه عمومی شماره ۲ بهشهر به مناسبت هفته کتاب و کتابخوانی ( سال ۱۳۸۹ ) بازدید نمودن.

تعداد ۴۸۵۰ نفر عضو رایگان به مناسبت هفته کتاب ( شامل کارمندان بخشهای خصوصی و دولتی و دانش آموزان وسایر .. ).

عشق ازدیدگاه ابن عربی

1388   

عشق از دیدگاه ابن عربی   

ابن عربی بزرگترین تیورسین عرفان در باب عشق نظریات جالبی دارد .او عشق را مبدا همه چیز در هستی میداند

عارف وصوفی بزرگ جهان اسلام، ابن عربی عشق را اصل هستی می شمارد و بدین سان جای شگفتی نیست که نظریة عشق، در سراسر نظام اندیشة عرفانی او، به شکلهای گوناگون آشکار می شود و وظیفه ای عمده، در کل نظام جهانی و نیز هستی انسان، بر عهده می گیرد. هانری کربن، نظریة عشق را نزد ابن عربی، به درستی دیالکتیک عشق می نامد و در این باره می گوید: از میان استادان تصوف، ابن عربی یکی از کسانی است که تحلیل پدیده های عشق را به حد نهایی رسانده اند. وی در ابن باره، یک دیالکتیک بسیار شخصی را به کاربرده است.

ابن عربی در چنـدین جا و به ویـژه در باب مـقام محـبت از فتوحات به تحلیل تفصیلی پدیدة عشق می پردازد. در آنجا ، پس از اشاره به اینکه دوست داشتن (حب)، مقامی الهی است و خدا خود را ودود ( بسیار دوست دارنده و مهربان ) نامیده است و نیز در خبر، خدا محب ( دوستدار ) نامیده شده است و به این حدیث پیامبر اشاره می کند که اِنّ اللهَ جَمیلُ یُحِبُ الّجَمالَ: خدا زیباست و زیبایی را دوست دارد و آن را یک حدیث ثابت می نامد. از دیدگاه ابن عربی محبت دارای چهار لقب است:

1) حب (مهروزی یا دوست داشتن )، یعنی خلوص آن در دل و صفای آن از تیرگیهای عوارض. دوستدار در این میان دارای هیچ غرض و اراده ای در برابر محبوب خود نیست.

2) ودّ ( مهربانی بسیار ) که نامی الهی است ( ودود ) و از نعمتهای خداست و در او ثابت است.

3) عشق که همانا افراط در دوست داشتن است. در خبر آمده که خدا خود را به شدت دوست داشتن وصف کرده است، اما نامهای عشق و عاشق دربارة خدا بکار نمی رود. در عشق ، مهرورزی چنان به دوستدار روی می کند که با همة اجزاء وی در می آمیزد و او را سخت در بر می گیرد، زیرا واژه عشق، مشتق از عشقه ( گیاه پیچک ) است.

4) هوی ( خواهش و آرزو ) که همانا اختصاص دادنِ همة ارادة خود به محبوب و تعلق به اوست، در آغاز آنچه در دل روی می دهد. این نام نیز دربارة خدا به کار نمی رود.

ابن عربی، لطیف ترین گونه مهر ورزیدن و دوست داشتن را، با تجربة شخصی خود، تحلیل می کند و می گوید: انسان عشقی مفرط و آرزو و خواهشی و شوقی قلق انگیز و شیفتگی و لاغری و روی گردانی از خواب و خوراک، در خودش می یابد و نمی داند اینها همه برای کیست. معشوق او نامعین است. پس از آن چنان اتفاق می افتد که برای وی ، در کشف ، یک تجلی روی می دهد و آن عشق بدان تعلق می گیرد یا کسی را می بیند و آن وجودی که در خود می یابد ، با دیدن وی ، به او تعلق می گیرد و آنگاه پی می برد که آن کس ، محبوب او بوده و وی از آن آگاه نبوده است این امر از نهانی ترین دقایق فرانگریستن و پیش آگاهی نفوس انسانها به اشیاء ، از پشت پردة غیب است. حالتی است مجهول که انسان نمی داند به چه کسی ، در چه کسی و به چه انگیزه ای شیفته و شیدا شده است. ابن عربی مرحلة دیگر را عشق به عشق (حبّ الحبّ ) نام می نهد ه آن پرداختن به خود عشق و منصرف شدن از متعلق عشق ، یعنی معشوق است. عاشق در این حالت ، چنان سرگرم به خود عشق است که خود را از معشوق بی نیاز و روی گردان می یابد.

ابن عربی می گوید: نظریات دربارة تعریف عشق ، گوناگون است. از عشق هیچ تعریف ذاتی که بدان شناخته شود ، ممکن نیست و تصور ناپذیر است ( همانجا ) ، اما با حدود رسمی و لفظی می توان آن را تعریف کرد ، همین و بس. هر کس که عشق را تعریف کند ، آن را نشناخته است و هر کس که آن را ننوشیده و نچشیده باشد ، عشق را نشناخته است. آن کس که می گوید من از عشق سیراب شدم ، آن را نشناخته است. عشق ، نوشیدن بی سیراب شدن است. بایزید بسطامی گفته است: مرد آن کسی است که دریاها را جرعه جرعه بنوشد ، رد حالی که زبانش هنوز از تشنگی از دهان بیرون و بر سینه اش افتاده باشد.

ابن عربی به حالت و وضعیت ویژه ای اشراه می کند که در آن ، عشق ، عاشق را یکباره و یکارچه در بر می گیرد و او را در خود مستغرق می سازد. اما عشق تنها هنگامی همة عاشق را در خود مستغرق می کند که محبوب او خدا یا یکی از هم نوعان او باشد. از این روست که انسان بذاته ، تنها با کسی برابری می کند و او را دوست می دارد که به صورت او باشد. آنگاه هیچ جزیی در وی نیست ، مگر که همانند آن در محبوب یافت می شود... ظاهرش در ظاهر محبوب و باطنش در باطن محبوب ، شیفته می شود. از اینجاست که خدا ظاهر و باطن نامیده شده است. بدین سان ، محبت ، انسان را در خدا و هم نوعان خودش مستغرق شدن او در عشق ، هنگامی که خدا را دوست میدارد ، از این روست که انسان به صورت خدا آفریـده شده است و حضرت الهی را با همة ذات خودش ، پذیرا می گردد و از این رو همة نامهای الهی در وی آشکار می شوند و وی بد آنها متخلق می شود. از سوی دیگر، اگر عشقش به خدا تعلق گیرد و محبوبش خدا باشد، فنای او در عشقش به حق شدیدتر از فنای او در عشق به هم نوعان خویش است، زیرا هنگامی که انسان یکی از هم نوعانش را دوست میدارد، در غیاب او از ظاهر محبوب بی بهره بوده است، مانند خوراک برای تن است که بدان رشد می کند و هر چه مشاهده اش افزون شود، بر عشقش افزوده می شود و از این روست که شوق با دیدار، آرام می گیرد و اشتیاق با دیدار برانگیخته می شود. این همان احساسی است که عاشق هنگام رسیدن به معشوق، در خود می یابد و از دیدار او سیر نمی شود و ولع او کاستی نمی گیرد و هر چه به او می نگرد، بر وجد و شوقش افزوده می گردد.

نکتة توجه انگیز دیگر، در نظریة عشق ابن عربی، اشارة او به ناسازگاری یا ناهمسازی میان عقل و عشق است: هر عشقی که در عاشق، عقلی یا تعلقی باقی گذارد که جز به محبوبش بیندیشد، عشق ناب نیست و حدیث نفس است که گفته اند: خیری در عشقی نیست که با عقل تدبیر کند.

ابن عربی، ناسازگاری میان عشق و عقل را چنین تحلیل می کند که عشق بر نفوس چیره تر از عقل است و این از آن روست که عقل، دارندة خود را مقید می سازد، در حالی که از اوصاف عشق گمراهی و سرگشتگی ( حیرت ) است و حیرتهم با عقلها ناسازگار است، زیرا عقل موجب جمع انسان و حیرت موجب پراکندگی وی است. از گمراهیهای عاشق، یکی این است که می پندارد که محبوب او در چشم هر کسی نیکوست و در آن می بیند که عاشق در او می بیند، این حیرت است. گمراهی دیگر عاشق این است که در گزینش راههایی که او را به محبوبش می رساند متحیر است و با خود می گوید: این کنم یا آن کنم تا بدان وسیله به محبوبم برسم. وی همچنان در سرگستگی است. زیرا می پندارد که بذت حسی در کنار محبوبش بیشتر از آن لذت در خیال است و این به سبب چیرگی تیرگی درون بر چنین عاشقی است که از لذت تخیل در خواب غافل است، چه این لذت بیشتری دارد تا خیال، چون اتصال بیشتری از خیال به محبوب دارد، همان گونه که اتصال با خیال نیز شدیدتر از اتصال با بیرون، یعنی محسوس است، اما لذت عاشق به معنی اتصالی قوی تر از خیال به محبوب دارد. ابن عربی سرانجام نتیجه میگیرد که عشق با عقل در یک محل گرد نمی آید. پس ناگزیر، حکم عشق با حکم عقل در تناقض است. عقل سخن می گوید. اما جنون عشق لال است.

در این میان، ابن عربی با اشاره به دوست داشتن خدا، با تأکید بر اینکه اخبار شریعت انگیزة دوست داشتن حق شده است، می گوید: اگر نبود شریعتی که اخبار الهی را بیاورد، هیچ کس خدا را نمی شناخت و اگر ما می ماندیم و ادلة عقلی که به گمان خردورزان به آگاهی به ذات حق رهنمون می شود که او چینی و چنان نیست، هیچ مخلوقی او را دوست نمی داشت. تنها هنگامی که خبر الهی به زبان شرایع به ما رسید که خدا چنین و چنان است، یعنی از اموری خبر داد که ظاهرهای آنها با دلیلهای عقلی تناقض دارد. آنگاه ما او را به سبب این صفات ثبوتی، دوست داشتیم. خدا شناخته نمی شود، مگر به آنچه خودش دربارة خودش خبر داده است که او را دوست میدارد. به ما رحمت، رأفت و شفقت دراد، برای اینکه ما او را تصور کنیم و او را در برابر دیدگانمان، در دلهایمان و در قبله مان و در خیالمان، در آوریم، چنانکه گویی او را می بینیم، نه بلکه او را شناخته باشیم. هستند کسانی که او را می بینند و به او نادانند از سوی دیگر، همان گونه که خدا به غیر خود نیازمند نیست، به همین سان، در موجودات، جز خودش را دوست نمی دارد.او در هر معشوقی بر چشم هر عاشقی، ظاهر است. هیچ موجودی نیست که عاشق و دوستدار نباشد. جهان همه عاشق و معشوق است و همه به او بازمی گردد. هیچ کس جز آفرینندة خود را دوست نمی دارد، اما خدا، در عشق معشوقان و نیز در زر و سیم و جاه و مقام، پنهان میماند. بدین سان در جهان همه چیز محبوب است. شاعران سخنانش را دربارة عشق به موجودات هدر داده اند و نمی دانند که معشوق واقعی کیست، اما عارفان شعری، غزلی و مدیحی نمی شنوند که خدا را در آن، از پس پردة صورتها، نیابند و سبب این هم رشک (غیرت ) الهی است که نمی خواهد کسی جز او دوست داشته شود، زیرا سبب عشق، زیبایی است و خدا دارای آن است. زیبایی به سبب خود دوست داشتنی است. خدا هم زیباست و زیبایی را دوست میدارد، پس خودش را دوست می دارد.

از سوی دیگر، ابن عربی نظریة بسیار تیجه انگیزی را مطرح می کند که در آن خصلت دیالتیکی عشق را نشان میدهد. بنابراین نظریه، عشق تعلقی ویژهاز تعلقات ارادهاست و نیز عشق، جز به معدوم غیر موجود تعلق نمی گیرد. اما هنگامی که می گوییم عاشق وجود محبوب را می خواهد و محبوب در حقیقت معدوم است مقصود این است که محبوب برای عاشق، همانا اراده ای است که اتصال به این شخص معین را، موجب می شود. پس عشق در آن لحظه، جز به معدومی از این شخص، تعلق نمی گیرد و عاشق چنین می پندارد که عشق او متعلق به شحص است. در حالی که چنین نیست و این است آنچه وی را برای دیدار و روبه رو شدن با محبوب بر می انگیزد. اما اگر کسی بگوید که من همنشینی با همدمی یا سخن گفتن با شخصی را دوست می داشتم و همه اینها روی داد و با وجود این، عشق با وصال، از میان نرفت و بنابراین نمی توان گفت که متعلق عشق معدوم است، در پاسخ او می گوییم که تو خطا می کنی، زیرا هنگام وصال متعلق عشق تو، نه به حال حاصل است، بلکه به دوام حاصل و استمرار آن است.دوام و استمرار آن است. دوام و استمرار هم، در آن هنگام معدوم است و هنوز به هستی در نیامده است و مدت آن نیز پایان ندارد. پس عشق، در حال وصال، جز به معدومی تعلق نمی گیرد که همانا دوام آن است. در قرآن آمده است که یُحبُّهمُ وَ یُحبّونَهُ: ( خدا ) ایشان را دوست می دارد و ایشان دوستش می دارند ( مایده 54 ). در اینجا ضمیر غایب و فعل مستقبل آمده و متعلق دوست داشتن به غایب و معدوم افزوده شده است. چه هر غایبی، معدوم و اضافی است.

ابن عربی سپس به یکی از اوصاف ویژة عشق اشاره می کند که بار دیگر خصلت دیالتیکی آن را نشان میدهد. این ویژگی این است که عاشق در عشق خود، به سبب اختیار، دو ضد را جمع می کند تا درست آید که او به صورت خدا آفریده شده است و این فرق میان عشق طبیعی و عشق روحانی است و تنها انسان است که این دو را جمع می کند. جانوران دوست میدارند، اما دو ضد را جمع نمی کنند، بر خلاف انسان که در عشق خود دو ضد را جمع می کند، زیرا به صورت خداست و خدا خود را به دو ضد وصف کرده است و می گوید که او اول و آخر و ظاهر و باطن است اما چگونگی جمع عشق میان دو ضد این است که از صفات لازمة عشق، دوست داشتن و وصال و اتصال به محبوب است و نیز دوست داشتن آنچه محبوب دوست می دارد، اما محبوب هجران را دوست میدارد. اگر عاشق هجران را دوست میدارد. اگر عاشق هجران را دوست بدارد، کاری میکند بر خلاف اقتضای عشق، چون عشق خواهان وصال است، اما اگر وصال را دوست بدارد، باز هم کاری بر خلاف اقتضای عشق کرده است، چون معـشوق وصال را نمی خواهد. از سوی دیگر، عاشق آن را دوست می دارد که معشوق دوست می دارد که معشوق دوست می دارد، اما در اینجا این کار را نکرده است و عاشق در هر دو حال مغلوب پس غایب جمع میان آن دو این است که عاشق هم هجرانی را که محبوب آن را دوست می دارد، دوست بدارد، هم وصال را دوست بدارد.

ابن عربی، در پیوند با نقش خلاق خیال در عشق، به رویاررویی مجنون و لیلی می پردازد و به این نکته اشاره می کند که در عشـق طبیـعی گاه صـورت مجنون در خیال عاشق، با صورت بیرونی او در هم می آمیزد و چون آو دو صورت در خیال عاشق سخت به هم نزدیک شوند و مانند هوا به بیننده، به خیال عاشق بچسبند، عاشق محبوب را در خیالش جست و جو می کند و او را در نمی یابد و به سبب نزدیکی زیاد، گویی نمی تواند او را تصور کند و از این رو، مانند کسی که محبوبش را از دست داده است، دچار خستگی پریشان فکری و سرگشتگی می شود. آنگاه، ابن عربی می گوید: مجنون هنگامی که در همة سخنانش فریاد می زد: لیلی لیلی، در چنین مقامی بود، گویی خیال می کرد که او را گم کرده و از دست داده است، در حالی که چنین نبود، بلکه نزدیکی صورت تخیل شده، به افراط رسیده بود، چنانکه لیلی را مشاهده نمی کرد و از این رو در جست و جوی او بود، مانند کسی که چیزی را گم کرده است. از اینجاست که هنگامی که لیلی ، نزد وی آمد و صورت ظاهر او با صورت باطنی تخیل شده ای که مجنون در خیال خود از وی داشت، مطابق نبود، چون او را دید، گویی او را مزاحم آن صورت خیالی یافت که از او داشت و ترسید که آن صورت خیالی را گم کند و از دست بدهد. از این رو رو به لیلی گفت: از من دور شو، عشق تو مرا از تو منصرف کرده است. مقصودش این بود که آن صورت خیالی، همان عین عشق است و از این رو همچنان در جست و جوی لیلی بود.

ابن عربی به یک نکتة بسیار توجه انگیز دیگری در دیالتیک عشق اشاره می کند و آن اینکه نفوس انسانها، در سرشت خود، دوستدار سروری و ریاستند و عاشق، با عشق خود، بر ده و مملوک معشوق است و معـشـوق سـروری نیـست، جز به وجود این عـاشـق. معشوق به عاشقش به آن اندازه عشق می ورزد که به سروری خود عشق می ورزد و از ناشکیبایی عاشقی که در جست و جوی اوست، آرامش خاطر می یابد و در ظاهر به عاشق تکبر می فروشد، در حالی که باطناً طالب اوست و در هستی کسی را مانند او نمی بیند، زیرا عاشق، ملک اوست.

در اینجا گفتنی است که ابن عربی، گفتة یکی از عارفان را دربارة مجنون می پذیرد که گفته است مجنون از عاشقان خدا بوده و لیلی را حجاب خویش نهاده بوده است... کار عاشق این است که چون معشوق در آید بیـهوش و سـراسیـمه و پریشـان شود، در حالی که مجـنون نه پریشان می شود و نه خود را می بازد، بلکه به لیلی می گوید: از من دور شو. پس بعید نیست که مجنون عاشق خدا بودده است، زیرا خدا را بندگان و دوستان ویژه ای است.

ابن عربی عشق را به سه گونه تقسیم می کند: عشق طبیعی، عشق روحانی و عشق الهی، عشق طبیعی، عشق عوام و هدف آن یگانه شدن در روح حیوانی است، چنانکه روح هر یک از عاشق و معشوق، روح یار او می شود، آن از راه لذت بردن و انگیزش شهوت و سرانجام عملی آن نکاح است. عشق روحانی نفسی، هدفش همانند شدن به محبوب با قیام به حق محبوب و شناختن ارزش اوست. عشق الهی عبارت است از حب خدا و بنده و حبّ بنده به پروردگارش، چنانکه خدا می گوید: ایشان را دوست می دارد و ایشان او را دوست می دارند سرانجام آن، این است که از یک سو بنده مطهر بودن خود را برای حق مشاهده کند، در حالی که برای آن حق ظاهر، مانند روح برای جسم است که باطنش در روح نهفته است وهرگز ادراک نمی شود و جز به دوستدار آن را مشاهده نمی کند. از سوی دیگر، حق نیز مظهری برای بنده می شود و به آنچه بنده به آن متصف است - از حدود و مقادیر و اغراض متصف می گردد و بنده را مشاهده نمی کند و در آن هنگام، بنده محبوب حق می شود. انگیزة عشق الهی از نام الهی جمیل ( زیبا ) و نور است. نور خدا به سوی اعیان ممکنات پیش می رود و تاریکی نظر آنها را به خودشان و امکانشان، از آنها دور می سازد و برای آنها دیده ای پدید می آورد که همان دیدة خود اوست، زیرا جز با آن دیده، نمی بیند. آنگاه با نام جمیل بر آن عین تجلی می کند و آن عین به او عشق می ورزد و مظهری برای او می گردد و در حق پنهان و از خود فنا می شود و نمی داند که دوستدار خداست یا از خدا به خود پرداخته است. او در این حالت نمی داند که مظهر حق است و در خودش چنین می یابد که دوستدار خویش است، زیرا در سرشت هر چیزی است که خودش را دوست بدارد. هیچ ظاهری یافت نمی شود، مگر که در عین ممکنی باشد. خدا را جز خدا دوست نمی دارد و بنده متصف به دوست داشتن نیست.

هر دوستداری جز خودش را دوست نمی دارد و از این روست که حق خود را دوستدار مظاهر وصف کرده است. مظاهر هم در عین خود، عدمند و محبت به آنچه ظاهر شده و خود حق ظاهر در آناست، تعلق می گیرد واین نسبت میان ظاهر و مظاهر، همان دوست داشتن است. اما چنانکه دیدیم، متعلق عشق، عدم است و در اینجا متعلق آن نسبت و پیوند، دوام است، دوام هم واقع نیست، زیرا پایان ندارد و آنچه پـایـان ندارد، متـصـف به وقـوع نمی شود. ابن عربی در اینجا به نکـتة ظریفی اشاره می کند و می نویسد: گفته می شود که ممکن نیست کسی خدا را دوست بدارد، زیرا ممکن نیست که اصلاً نسبتی میان حق با وی یا با آنچه در آن نسبتی از عدم است، موجود باشد، در حالی که می دانیم که متعلق عشق، عدم است. پس هیچ عشقی از سوی مخلوق به خدا تعلق نمی گیرد، ولی عشق خدا به مخلوق تعلق میگیرد، زیرا مخلوق، معدوم است، پس مخلوق همیشه و همواره، محبوب خداست و چون وجود مخلوق با اینکه خدا او را دوست بدارد، تصورپذیر نیست. این حقیقت به دست می آید که مخلوق مظهری برای حق باشد، نه ظاهری.

ابن عربی به تحلیل تفصیلی هر یک از عشقهای سه گانه می پردازد که فشردة آن چنین است: عشق الهی آن است که خدا ما را برای ما و برای خودش، دوست دارد. نشانة حب او به گفتة اوست که: دوست داشتم که شناخته شوم و آفریدگان را آفریدم و به ایشان شناسانده شدم و ایشان مرا شناختند . بدین سان او ما را جز برای خودش و جز برای اینکه ما او را بشناسیم، نیافرید، مهر خدا به ما این است که ما را به مصالح این جهانی و آن جهانی ما آشنا کرده است و دلیلهایی برای شناخت خود بر ما آشکار کرده است تا او را بشناسیم و به نادان نمانیم، سپس به ما رزق و نعمت ارزانی داشته است.

از سوی دیگر، عشق الهی این است که ما خدا را دوست بداریم، زیرا او می گوید: ایشان را دوست می دارد و ایشان هم او را دوست بدارند . مهر او به ما غیر از عشق ما به اوست. عشق ما انسانها، بر حسب حقیقت ما، بر دو گونهاست که یکی عشق روحانی و دیگری عشق طبیعی نامیده می شود، عشق ما به خدا از هر دو گونه با هم است. عشق ما به خدا را می توان چهار گونه دانست: یا ما او را برای او دوست می داریم یا برای خودمان یا برای هر دو یا برای هیچ یک از آنها.

ابن عـربی می گـوید: عشق صفـتی نفـسی برای عـاشق است. اگر بگویند ما می بینیم که عشق زوال می پذیرد، می گوییم نه، زیرا زوال آن جز به زوال عاشق از هستی، محال است و چون عاشق هم از هستی زایل نمی شود، پس عشق هم زایل نمی گردد. آنچه زوال عشق پنداشته می شود، تعلق عاشق به محبوبی ویژه است که ممکن است آن را تعلق ویژه، یعنی آن علاقه به محبوب معین، زایل گردد و به محبوبی دیگر یا به محبوبهای بسیار، تعلق گیرد و پیوند میان عاشق و محبوب ویژه، گسسته شود. اما عشق، در خودش موجود است، زیرا عشق، عین عاشق است و زوال آن محال است. عشق، خود عاشق است و عین او، نه صفت معنایی در او که ممکن باشد از میان برداشته شود و حکم آن نیز در پی آن از میان برود. علاقه، نسبتی میان عاشق و معشوق نیست، اما از شأن محبوب این است که معدوم باشد و ناگزیر باید یا آن معدوم یا وقوع آن را در موجودی ایجاد کرد، زیرا محبوب، متصف به وجود نیست، بلکه متصف به وقوع است.

ابن عربی هدف از عشق روحانی را اتحاد ( یگانگی ) می داند، چنانکه ذات محبوب، عین ذات محب و ذات محب، عین ذات محبوب گردد و در این حالت درست است که هر یک از آن دو بگوید که من آن کسم که دوستش دارم و آن کس که دوستش می دارم، من است ( اَنَا مَن اَهوی وَ مَن اَهوی اَنَا شعر منسوب به حلاج ). این هدف عشق روحانی در صورتهای طبیعی است.

چنانکه دیدیم، ابن عربی گونة سوم عشق را عشق طبیعی می نامد. عشق طبیعی نیز، عشقی همگانی است. زیرا آنچه تا کنون دربارة عشق و موصوفان به آن گفته شد، بر این پایه است که ایشان صورتهای طبیعی را، بنابر آنچه حفایشان می دهد، پذیرا می شوند و در عشقشان متصف به اموری می شوند که صورتهای طبیعی بدآنها متصف می گردند، مانند وجد، شوق، اشتیاق، عشق به دیدار محبوب، دیدن او و پیوستن به او. اخبار صحیح بسیاری هم در این باره آمده است که باید به آنها ایمان داشت، مانند این گفتة پیامبر (ص) : مَن اَحَبَّ لِقاءَ اللهِ ، اَحَبَّ اللهُ لِقایهُ : هر که دیدار خدا را دوست بدارد. خدا دیار او را دوست می دارد.

امیر عزیزالدین
مقالات ارسالی به آفتاب

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

منبع : سایت جوان امروز

عشق از دیدگاه شیخ کبیر ابن عربی-نصرالله حکمت

توسط: اکبر

ارسال به

پاسخ ابن عربی

در آثار شیخ اكبر شاید نتوان آن پرسش را به گونه‌ای صریح با پاسخی مستقل پیدا كرد؛ اما چنانكه پیش از این ذكر شد وی در یكجا سبب عشق را، مال می‌داند و در جای دیگر ذیل پرسش از منشأ عشق می‌گوید كه عشق از تجلی خدا در اسم جمیل‌اش ناشی می‌گردد.

در نگاه بدوی به این دو مطلب، شاید چنین به نظر رسد كه ابن عربی جمال را مقدم بر عشق می‌داند اما وقتی وارد تفصیل بحث می‌شویم و به جزییات آن نظر می‌كنیم روشن خواهد شد كه مطلب به این سادگی نیست و بسیار پیچیده و ظریف است.

در جایی وی این پرسش را طرح می‌كند كه: «ما كأس الحبّ؟»(62) (جام عشق چیست؟) مراد وی از «جام عشق» ظرفی است كه محبت در آن حلول می‌كند و متجلی می‌شود. پاسخ او این است كه «جام عشق، قلب عاشق است نه عقل و حس او»(63). اكنون اگر از او بخواهیم برای او توضیح دهد كه چرا قلب، جایگاه حلول عشق است، خواهد گفت كه رفتار و كردار محبوب متنوع است و «هر لحظه به رنگی بت عیار درآید»؛ عقل و حس گرفتار قیودند و تخته‌بند محدودیت خویش؛ از این رو نمی‌توانند ظرفی مناسب برای قبول مظروفی پركرشمه و هزار چهره باشند. (64) علاوه بر آن «عشق، احكامی فراوان، مختلف و متضاد دارد و هیچ قوه‌ای از قوای انسان، این احكام را برنمی‌تابد مگر آنكه توان آن را داشته باشد كه همراه با آن احكام متضاد عشق، در انقلاب و تحول باشد و تنها قلب است كه این توان را دارد».(65)

قلب همانند ظرفی بلورین و شفاف، همواره در حال پذیرش تنوع الوان مایعاتی است كه درون آن ریخته می‌شود و آماده است كه به رنگ آنها درآید چرا كه رنگ عشق، رنگ معشوق است.(66)

بنابراین تقید و محدودیت عقل و حس به آنها اجازه نمی‌دهد كه وارد حوزه محبت و عشق شوند. اكنون اگر نتایج مباحث مربوط به عقل و قلب را- كه در بخش دوم همین رساله آمده است و مطابق آن جایگاه ادراك و معرفت از عقل سلب شده و به قلب انتقال یافته- به نتیجه بحث حاضر ضمیمه كنیم، حاصلش این خواهد بود كه عقل، نه قادر به معرفت و ادراك زیبایی است و نه توان قبول عشق را دارد. جمال و زیبایی معشوق بر قلب تجلی می‌كند؛ عشق پیدا می‌شود؛ آنك همه قوا و نیروهای انسان، معشوق و همه متعلقاتش را زیبا می‌بیند.

اكنون همه سخن در این است كه تجلی جمال و زیبایی بر قلب، چگونه صورت می‌گیرد و سازوكار آن چیست؟

چنین به نظر می‌رسد كه پاسخ صریح از ابن عربی در این باره وجود ندارد، اما از مجموعه مباحثی كه در باب عشق و زیبایی دارد می‌توان چنین استنباط كرد كه این، عاشق نیست كه معشوق را برمی‌گزیند، بلكه معشوق و محبوب است كه عاشق را انتخاب می‌كند و جذب می‌نماید. در اینجا وضعیتی رازناك و اسرارآمیز وجود دارد یعنی وضعیت وجودی شیء یا شخص مورد علاقه در یك آن، با نگاه خاصی گره می‌خورد و صاحب نگاه را به سوی خویش جذب می‌كند و نطفه عشق منعقد می‌گردد. آنك قوة خیال دست به كار می‌شود و به تولید زیبایی و عشق می‌پردازد.

ابن عربی عشق را دارای سه مرتبه می‌داند: طبیعی، روحانی و الاهی(67). این سه مرتبه، بیان مراتب عشق در قوس صعود است و در طول یكدیگر قرار دارند. عشق طبیعی، عشق عوام است و غایت آن اتحاد روح حیوانی است. عشق روحانی امری درونی است و غایت آن تشبه به محبوب است همراه با ادای حق او و شناخت قدرش و عشق الاهی حبّ خداست نسبت به عبد، و حبّ عبد است نسبت به خدا چنان كه فرمود: «یحبهم و یحبونه».(68)

شیخ اكبر این سه مرتبه از عشق را به تفصیل مورد بحث قرار می‌دهد ولی در مسئله موردنظر، ما صرفاً رأی او را درباره عشق طبیعی كه پایین‌ترین مراتب عشق است بررسی می‌كنیم. زیرا وقتی رابطه عشق و زیبایی را در این مرتبه، كه جمال معشوق، سهل‌تر از مراتب بالاتر قابل ادراك است، معلوم كردیم، این رابطه به طریق اولی در مراتب دیگر وجود خواهد داشت.

عشق طبیعی همان است كه بسیاری از انسان‌ها به نحوی آن را تجربه می‌كنند و با آن آشنایند. ابن عربی شرط عشق طبیعی را آن می‌داند كه عاشق و دلداده از عالم طبیعت باشد اعم از اینكه معشوق و دلدار در عالم طبیعت باشد یا در ورای آن.(69) از نظر وی سبب و عامل عشق طبیعی یا دیدن است یا شنیدن(70). یعنی این عشق یا مولود دیدن است- آنگاه كه محبوب نیز از عالم طبیعت باشد- و یا معلول شنیدن- آنگاه كه محبوب، نامرئی و در ورای طبیعت باشد.

بدین گونه ابن عربی شروع عشق در جهان طبیعت را با دیدن و شنیدن می‌داند اما همه سخن در این است كه یك دیدن یا شنیدن- كه به نظر می‌رسد ابزار ارتباط با زیبایی و جمال است و در خرمن هستی عاشق نخستین جرقه را تولید می‌كند و می‌رود تا وجود او را شعله‌ور سازد- قدرت آن را ندارد كه همه زیبایی و جمال معشوق را به عاشق منتقل كند. پس چگونه است كه گاه حتی یك دیدن یا یك شنیدن، می‌تواند عشقی پایدار و استوار پدید آورد؟ اینجاست كه وی چگونگی پیدایی عشق را چنین تبیین می‌كند كه: یك نگاه یا یك سماع به تنهایی و با صرف‌نظر از سایر عوامل، قادر نیست عشق پدید آورد شاید بدان جهت كه مجرای نظر و سماع، تنگ‌تر و كوچك‌تر از آن است كه بتواند جمال محبوب را به بیننده یا شنونده انتقال دهد. از این رو قوه‌ای دیگر باید پادرمیانی كند و آن نظر یا سماع را یاری دهد كه شراره عشق پدید آورد و آن قوه، خیال است. آری خیال پا در میان می‌نهد و نگاه عاشق را یاری می‌كند – اگر محبوب دیدنی باشد- یا گوش او را مدد می‌رساند- اگر محبوب نادیدنی باشد- و چنان صورتی از او می‌سازد كه گاه با صورت واقعی محبوب بسیار فاصله دارد و در حقیقت، عاشق دلداده صورتی می‌شود كه خود در خیال خویش آفریده است و در آتش عشق آن صورت خیالی می‌سوزد. «همین احتراق و سوختن است كه باعث رشد و نمو صورت محبوب در خیال می‌شود.»(71)

همین نیروی خلاقیت خیال است كه دم به دم بر حسن وجمال معشوق می‌افزاید. (72) بدین‌گونه آن مقدار از جمال كه به نحوی اسرارآمیز و غیرقابل توصیف، از راه چشم یا گوش قابل انتقال بوده توانست جرقه عشق را بیفكند؛ اما این عشق بود كه به مدد قوه خیال كار خویش را آغاز كرد و به تولید زیبایی و پرورش آن پرداخت و بالاخره سر از آنجا درآورد كه معشوق، بتی شیرین حركات گردید كه نه تنها خودش كه همه متعلقاتش حتی خاك كوی او و دیوار كوچه‌هایش خوب و دوست‌داشتنی شد.

«از كوچه محبوب گذر كردم و مستم

گو خلق بدانند كه من كوچه پرستم»

آنچه بیان شد توصیف عشق طبیعی بود. اكنون اگر فراتر از آن رویم و به قلمرو عشق روحانی والاهی گام نهیم، تقدم شكوهمند عشق بر جمال و زیبایی به وضوح عیان خواهد شد. ابن‌عربی، منشأ عشق را تجلی خدا در اسم جمیل می‌داند(73)، اما قائل است كه سبب تجلی، خود حبّ و عشق است. (74)

در همین وادی عشق است كه ابن عربی بر اهمیت و شرافت شنیدن و سماع تأكید می‌كند و آن را به مراتب برتر از رؤیت و دیدن می‌داند. ممكن است عشق‌های طبیعی و مجازی مولود نظر باشد، اما عشق به خدا، بر اثر خبر و شنیدن كلام الاهی حاصل می‌شود.

«حبی لغیرك موقوف علی النظر

الا هواك فمبناه علی الخبر»(75)

(گرچه غیر تو را با دیدن دوست دارم اما دلدادگی‌ام به تو مبتنی بر شنیدن است).

نیز می‌گوید:

گوش عاشق می‌شود چشم نیز. اما بسیار فرق است میان عشق چشم و عشق گوش.

گوش، عاشق آن چیزی می‌شود كه وهم {یعنی خیال} من، آن را به تصویر می‌كشد و چشم، دلداده صورت‌هایی می‌شود كه محسوس است.(76)

بنابراین همه جمال و زیبایی را باید درون عشق جستجو كرد؛ زیرا عشق هم زیباست و هم زیبایی و جمال به وجود می‌آورد. وقتی چنین است باید معشوق معین را رها كرد و عاشق عشق شد. اكنون ابن عربی سخن از «عش العشق»(27) و «حبّ الحبّ»(28) می‌گوید و تصریح می‌ كند كه «من عاشق عاشق شدنم».(79)

وی در ساحت بیان اهمیت و اولویت و تقدم عشق بر زیبایی معشوق تا بدانجا پیش می‌رود كه از «عشق بدون معشوق» سخن می‌گوید و قائل است كه لطیف‌ترین نوع عشق آن است كه آدم درون خود احساس كند كه گرفتار «عشقی مفرط»(80) شده و دل از كف داده است و در آتش اشتیاقی كه قرار و آرام را ربوده است می‌سوزد و بر اثر شیدایی زرد و زار و نحیف گردیده و خواب و خوراك از او سلب شده است اما نمی‌داند كه دلبرش كیست و در فراق چه كسی می‌سوزد سپس اتفاقاً و در عالم كشف، صورتی بر او متجلی می‌شود یا شخصی را می‌بیند و به یكباره گمشده‌اش را می‌یابد و دلبرش را پیدا می‌كند و می‌فهمد كه این همان محبوب اوست.(81) شیخ اكبر پس از توصیف این نحوه از عشق، می‌گوید: «این عشق، یكی از پنهان‌ترین نكات دقیق است در باب اشراف و احاطه نفوس بر اشیا از پشت پرده غیب.»(82)

 

زیباشناسی یا زیبابینی

اصطلاح «زیباشناسی» یا «زیبا بینی» متضمن این معناست كه ما می‌توانیم از راه داده‌های حسی و داوری عقل به شناخت زیبایی برسیم و بر اساس مبانی فلسفی و عقلی زیبایی را تعریف كنیم و به كند و كاو در باب فلسفه زیبایی بپردازیم و سرانجام بگوییم كه زیبایی چیست؟ و چه چیز زیباست؟ مثلاً كسی كه منشأ زیبایی را هارمونی و هماهنگی اجزای یك چیز یا یك چهر می‌داند، بر این اساس می‌تواند چهره‌ها را به زیبا و زشت تقسیم كند. در این وضعیت اگر ما عشق و محبت را مولود زیبایی بدانیم، چند مسئله قابل طرح است. آیا فیلسوف زیباشناس پس از شناسایی و معین كردن اشیای زیبا، می‌تواند فتوای عقلی دهد كه باید دلباخته زیبایی‌هایی شد كه او معین كرده است؟ آیا می‌توان گفت كه اگر كسی عاشق و دلباخته چیزی یا كسی است، آن چیز یا آن شخص ضرورتاً مطابق با موازین زیباشناسی خاص آن فیلسوف، زیبا و جمیل به حساب می‌آید؟ آیا درباره كسی كه به چهره‌ای نازیبا- به حسب آن موازین خاص- دلباخته است، می‌توان گفت كه در واقع، عشق او عشق نیست؟ و آیا…؟

به هر صورت ورود در عرصه زیباشناسی، پای تعلق محض بشری را با تمام لوازم و مقتضیاتش به میان می‌كشد و كار ادراك زیبایی و داوری درباره آن را به غایت دشوار می‌كند؛ از اینجاست كه در قلمرو زیبایی آثار هنری با مكاتب مختلف، دیدگاههای گوناگون، جنجالهای بسیار و مناقشات دور و دراز روبه‌روییم تا آن اندازه كه یك اثر هنری را عده‌ای در اوج زیبایی و برخی در غایت زشتی می‌دانند.

در سپهر عرفان ابن عربی «زیباشناسی» كه اقتضای داوری عقل محض بشری را دارد، مطابق با مبنای ابن عربی در معرفت، كنار زده می‌شود و جای خود را به «زیبابینی» می‌دهد و از نظر وی «زیباشناسی عقلانی» تنها در جایی قابل تحقق است كه پای اغراض و خواسته‌های نفسانی انسان در میان باشد. هر كس برحسب غرضی خاص چیزی را زیبا می‌شناسد.(83) اما اگر جمال، جمال كمال باشد، تنها از طریق ایمان به غیب و تسلیم در برابر سخن خدا و قول پیامبر خدا – صلوات الله علیه- متجلی می‌شود. زیرا جمال و زیبایی در اوج خود از آن خدای متعال و صفت اوست. پیامبرش ما را از این زیبایی باخبر و آگاه كرده و گفته است: «ان الله جمیل و یحب الجمال»(84) (خدا زیباست و زیبایی را دوست دارد). زیبایی خدا، جمال ذاتی و حقیقی است و از راه ایمان به خدا و تصدیق قول پیامبر – صلوات الله علیه- می‌توان به آن رسید نه از راه رؤیت حسی و فهم عقلی. آن جمالی كه می‌توان از طریق رویت حسی به آن رسید، جمال عرضی است كه آدمی در چهره این و آن می‌بیند. حبّ مترتب بر جمال عرضی نیز حبی عرضی است و هرگز ماندگار نیست؛(85) زیرا این حبّ، تابع زیباشناسی خاصی است و اگر بالفرض زیباشناسی عقلانی انسان تغییر نكند، زیبایی چهره خاصی كه متعلق عشق و علاقه انسان واقع شد به مرور زمان زائل خواهد شد و به تبع آن، عشق نیز از میان خواهد رفت. بنابراین عشقی كه پس از زیبایی به وجود می‌آید، تابعی از متغیر جمال عرضی خواهد بود. تنها در حوزه جمال عرضی و عشق عرضی، می‌توان سخن از زیباشناسی گفت. اما در قلمرو جمال ذاتی كه جمال خداست، تنها راه وصول به ژرفای این زیبایی و وصول به ساحات گوناگون آن، عشق به حق است. این عشق می‌تواند همانند یك كلید، درهای بسیاری از جمال و زیبایی را بگشاید.

خدا زیباست و چون عالم، بسط كمالات حق و ظهور اسماء و صفات خداست، پس عالم نیز زیباست چنانكه ابن عربی گوید: «العالم جمال‌الله»(86). آدم نیز مجموعه كمالات حق است و به صورت خدا ‏آ‏فریده شده است؛ پس آدم نیز زیباست. بدین ترتیب زیبایی و جمال ذاتی حق به سرتاپای عالم سرایت كرده است و عالم و آدم در اوج زیبایی آفریده شده‌اند. این جمال و زیبایی، جمالی نیست كه بتوان با زیباشناسی عقلی خاص به آن رسید، بلكه باید با ایمان به زیبایی حقیقی خدا و عالم و آدم، دیده را چنان تربیت كرد(87) كه همه چیز این عالم را زیبا ببیند. به قول خواجه شیرازی:

«منم كه شهرة شهرم به عشق ورزیــدن  

منم كه دیده نیالوده‌ام به بد دیــــدن

وفا كنیم و ملامت كشیم و خوش باشیم    

كه در طریقت ما كافری است رنجیدن»

وقتی خدا را زیبا بدانیم، عالم و آدم را هم كه مظهر كمالات و جمال حق‌اند نیز زیبا خواهیم دید و عاشق عالم و آدم خواهیم شد. عشق به عالم، عشق به خداست.(88) «هر كس به جهت زیبایی عالم، عاشق آن شود، عاشق خدا شده است زیرا مظهری برای زیبایی خدا جز عالم {و آدم} نیست و چون عالم، مظهر جمال حق است و {و جمال حق ذاتی است} پس جمال عالم، نیز ذاتی است».(89)

در اینجا ابن عربی با اشارتی به زیبایی هنری تصریح می‌كند كه «زیبایی صنعت {و اثر هنری{ را نمی‌توان به خود اثر هنری نسبت داد، بلكه باید به صانع آن اثر و هنرمند منتسب كرد».(90)

این نكته دقیق نیز، مولود دیدگاه خاص ابن عربی در باب «زیبابینی» است والا اگر در چارچوب سیستمی فلسفی و با معیارهای زیباشناسی خاصی بخواهیم اثری هنری را مورد ارزیابی زیباشناسانه قرار دهیم باید بگوییم با صرف‌نظر از هنرمند، فلان اثر هنری آیا زیباست یا نه؟ اما در نگاه ابن عربی، زیبایی اثر هنری را باید از طرق جمال و زیبایی صنع اثر و صانع آن، مورد ارزیابی قرار داد. به نظر می‌رسد كه از نظر شیخ اكبر، میان هنرمند و اثر او رابطه هستی شناسانه برقرار است و زیبایی صانع به صنع و هنر او منتقل می‌شود از این رو اگر یك اثر هنری، زیباست این جمال و زیبایی در حقیقت از آن آفریننده اثر است.

عشق از دیدگاه شیخ کبیر ابن عربی-نصرالله حکمت
سرزمین ایران

• آخرین ویرایش:-
• برچسب ها:عشق از دیدگاه شیخ کبیر ابن عربی-نصرالله حکمت ،

منبع : سایت افسوس

عقل و عشق 2

 

0

29, Aug, 2009 | نويسنده دكتر شاهرودي

اقسام عشق

اقسام عشق
«نخستين تقسيمي که براي عشق از منظر حکيمان مسلمان قابل طرح است که تقسيم عشق به حقيقي و مجازي است: نزد حکيمان مشاء نيز عشق بر دو قسم است: حقيقي و مجازي. عشق حقيقي، يعني عشقي که معشوقش حقيقي است. زيرا حقيت مطلق و جميل بالذات است و آن همان عشق عارفان راستين به حق است. اما عشقي که معشوقش مجازي است. جمال و کمالي که در معشوق وجود دارد از آن او نبوده و عاريتي است. عشق مجازي را بر دو نوع تقسيم مي‌کنند.
عشق حيواني که هدف ارضاي شهوت است. اما عشق نفساني مجازي، علاقه‌ي نفس عاشق به حسن و شمايل معشوق که منشأ آن سنخيت و هم شکلي بين نفس عاشق و معشوق در ذات و جوهر است.
شيخ اشراق و ملاصدرا نيز در برخي آثار خويش به اين تقسيم‌بندي اشاره نموده و آن را باور دارند».
«يکي ديگر از تقسيم‌هاي مطرح در عبارت‌هاي صدرالمتألهين تقسيم عشق به اکبر، اصغر و اوسط است. مقصود وي از عشق اکبر ناظر به زماني است که معشوق انسان تنها خداوند باشد (يحُبُّهم و يُحبّونه) که مخصوص انسانهاي کامل و واصلين به مقام انسان کامل است.
«عشق اوسط» که در سوره آل عمران آيه 191 به آن اشاره شده: آناني که در حال ايستادن و نشستن و به پهلو خوابيدن به ياد خدايند و در آفرينش آسمان‌ها و زمين فکر مي‌کنند «پروردگارا اين عالم را بيهوده نيافريده‌اي».
پاک و منزهي، پس ما را از عذاب دوزخ نگاهدار.
و مقصود از «عشق اصغر» عشق بين انسان‌هاست. از آن حيث که انسان مظهر و تجلّي خداست و بشر نمونه‌اي از عالم کبير که همان کتاب حق و تصنيف الهي است، مي‌باشد».
سريان عمومي عشق از ديدگاه فلاسفه
«عشق و جذبه يک حقيقت ساري و جاري در جهان و نيرويي حاکم و قاهر بر همه‌ي اجزاي عالم يا دست‌کم به عنوان يک ويژگي ذاتي و عمومي اين اجزاست.
محققان از عرفا مي‌گويند که عشق و محبت پايه و اساس زندگي و بقاي موجوديت عالم است زيرا تمام حرکات و سکنات و ؟ خروش جهانيان، براساس محبت و عشق است و بس».
«برخي فلاسفه، قائل به سريان نيروي مقدر عشق در سراسر ملک وجود است و آن را در همه‌ي هويات چه مرکبات و چه بسايط، چه ماديات و چه مجردات، از ضعيف‌ترين درجه‌ي وجود گرفته تا قوي‌ترين مرتبه‌ي آن جاري و ساري مي‌داند. رساله العشق ابن‌سينا در حقيقت اشاره‌اي است به حکايت شکايت «ني» از «جدايي‌ها» و داستان عشق «ني» به «نيستان» که از آن غريب مانده است. عالم وجود هم به سبب دور ماندن از «اصل» خويش از شوقي سوزان و عشقي گدازان به «مبدأ» هستي آبستن است که جوياي روزگار وصل به آن سرچشمه‌ي هستي‌ها و کمالات است.
صدرالمتألهين هم اگرچه همه‌ي حرکت‌ها را در جهان ماده به حرکت جوهري برگردانده، ولي معتقد است که فرشته‌ي الهي عشق محرک اصلي و باني اساسي حرکت جوهري در ماده است و همه‌ي ذات عالم از سير و حرکت عشق متأثرند».
عشق شگفت‌انگيزترين پديده‌ي رواني
«اصولاً پديده‌هاي روحي قابل مشاهده‌ي فيزيکي نيستند چون آثار و خواص پديده‌هاي مادي و طبيعي را دارا نيستند. درک پديده‌هاي رواني، فقط با تجربه‌ي شخصي آن امکان‌پذير است و تا زماني که هرکسي خودش با تجربه‌ي دروني و شخصي يک نمود رواني را دريافت نکند به وسيله الفاظ مفاهيم و قرائن نمي‌توان براي آن کس، چنين نمودي را قابل درک ساخت. اثبات علمي و تجربي عشقي که در افراد انساني، درک مي‌کنيم در غير انسان بسيار مشکل و يا محال است».
عشق در سه مکتب مشاء، اشراق و حکمت متعاليه
يکي از اختلاف‌هاي جدي بين حکيمان عقل محور با غالب عارفان مسأله‌ي علت ايجاد عالم است. اين مسأله که از لواحق بحث تقابل عقل و عشق است همواره موجب بروز برخي نزاع‌ها بين عارفان و حکيمان عمدتاً غير مسلمان گرديده است.
به عقيده عارفان پيدايش و خلق عالم به نور عشق صورت گرفته، نه به علم و عقل. موجود بسيط حقيقي خداست و الباقي نمود. در اين ديدگاه عشق و حبّ صفت براي وجود است و از آنجا که تنها موجود حقيقي در عالم خداست، پس تنها رابطه‌ي عاشقانه‌ي موجود در عالم، رابطه‌ي عاشقانه‌ي خدا با ذات خود است.
راست گويم عشق مصداق حق است در حقيقت عشق، حقّ مطلق است
«در بين حکيمان اسلامي و پيش از دو مکتب اشراق و متعاليه، ابن‌سينا نخستين کسي است که بحث از تجلّي عالم به نور عشق را پذيرفته و به اين مطلب که عالم مظهر و نمود حق است اذعان کرده است. و چه موجودات امکاني عالم خود اين حقيقت را شهود کنند يا از دريافت اين امر ناتوان باشند خير مطلق براي عاشقش تجلي مي‌کند و عالي‌ترين درجة تجلي ـ اتحاد بين عاشق و معشوق ـ آن است که قبول تجلي از طرف عاشق به صورت حقيقي يعني به بهترين صورت ممکن باشد».
«بعد از ابن‌سينا هم، اين انديشه که عالم تجلّي نور عشق است در بين حکيمان اسلامي پذيرفته شده است. شيخ اشراق با ابتناي آفرينش بر عشق مي‌نويسد: «اگر عشق و شوق به خدا نبود، هيچ حادثي حادث نمي‌شد و هيچ موجودي به وجود نمي‌آمد».
ملاصدرا نيز ضمن تأکيد اين نظر که عامل بقا و استمرار حيات موجودات امکاني نور عشق است آفرينش و پيدايش را نيز از پرتو نور عشق دانسته و عشق معشوق به شئون وجودي را عامل اصلي در تکوّن ماسوي الله مي‌داند.
حاصل آنکه در تفکر حکيمان اسلامي به ويژه نزد سه مکتب اصلي آن؛ يعني مکتب مشاء، اشراق و حکمت متعاليه نه تنها بين عقل و عشق تعارضي نيست بلکه رابطه‌ي اين دو طولي بوده و همواره عشق در استمرار راه عقل مجازي انسان را به عقل حقيقي که همان مقام عشق تام و تمام است مي‌رساند».
نظر قرآن و سنّت در باب عشق
آن‌چه از مجموع ملاحظات در منابع اسلامي مي‌توان، ره توشه کرد آن است که:
عشق و شيدايي و شيفتگي نسبت به حضرت رب الأرباب، پيوسته مطلوب معصومين بوده است که اين امر را به بيانات مختلف و متعدد از پروردگار خود مي‌خواسته‌اند. بنابراين به طور قطعي مي‌توان گفت برترين خير و کمالي که انسان مي‌تواند و بايد از خدا طلب کند، همين محبت وافر و معرفت سرشار است.
البته نصّ اين اصطلاح يعني «العشق بالله» و نظير آن شايد در مآخذ اسلامي يافت نشود ولي اين معنا و مضمون در سخنان و دعاها و مناجاتهاي معصومين (ع) در حدّ تواتر معنوي است.
محبت الهي در قرآن
«عرفا براي اثبات محبت الهي و اظهار حبّ خدايي به سه آيه از قرآن که معتبرترين منبع بحث از عشق است، استناد کرده‌اند که اين سه آيه عبارتند از:
1ـ آيه 54 سوره مائده: يا ايها الذين آمنوا من يرتدّ منکم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم و يحبونه.
يعني در مسير سير نزولي «يحبهم» تبلور و تجلي «عشق حق به خلق» است که خداوند عاشق است و بندگان صالح و صادق معشوق، ولي در سير صعودي «يحبونهم» مظهر عشق خلق به حق است که بندگان شايسته عاشق و خداوند معشوق آنان است.
2ـ آيه 31 سوره آل عمران: قل إن کنتم تحبون الله فاتّبعوني يحببکم الله.
از آنجا که محب، همه‌ي آثار و متعلقات محبوب را دوست دارد و به نشانه‌ي محبوب دل مي‌نهد، پس رسالت پيامبر (ص) که اثر و علامت آن محبوب جاودانه است؛ بايد براي محب صادق مورد اطاعت و پيروي باشد. زيرا که وقتي محب آثار محبوب را دوست داشت به آن ارادت مي‌ورزد و تولي پيدا مي‌کند.
3ـ آيه‌ي 165 سوره بقره: يحبونهم کحب الله و الذين آمنوا أشدّ حباً لله.
مؤمن واقعي کسي است که قرآن تعريف مي‌کند، عشق يعني محبت کامل به خدا دارد. ايمان چيزي جز دلبستگي و سرسپردگي نيست که مرتبه‌ي شديد دلبستگي همان عشق ناميده مي‌شود. پس ايمان همان عشق است».
از سوي ديگر، انسان تنها يک قلب دارد و جان و دل انسان که محبت را جاي مي‌دهد به تصريح قرآن بيش از يکي نيست: «ما جعل الله لرجلٍ من قلبين في جوفه». (احزاب/ آيه‌ي4)
عرفان و علم و عقل
«عقل تنظيم‌کننده‌ي هدف‌ها و وسايل در پديده‌هاي حسي و فعاليت‌هاي مغزي و تجريدکننده کليات است. آيا اين فعاليت که عالم ديگري براي ارتباط با واقعيت است مي‌تواند از عرفان مثبت تفکيک گردد؟
يک اصل کلي و با اهميت وجود دارد که بدون توجه به آن نه تنها مسئله‌ي علم و عقل حل نمي‌شود، بلکه مسأله‌ي عرفان هم حل نمي‌گردد و آن اين است که هر موقعي که علم و عقل به عنوان دو امتياز و عامل آرايش و غرور «من» انساني تلقي گردند، تبديل به يک حجاب و حجاب‌ساز مي‌شوند.
هم‌چنين عرفان حتي در بالاترين درجات سلوک نيز، اگر به عنوان امتياز و وسيله آرايش ذات تلقي گشت، حجابي ضخيم مي‌گردد که ديده‌ي دل را از شهود وجه الله مي‌پوشاند.
حال، ثابت شد که علم و عقل با نظريه اصل هويت آنها و نه در حال خدمت به خود طبيعي نه تنها سد راه عرفان نيستند، بلکه از بهترين وسايل تقويت و همه‌جانبه ساختن عرفان مي‌باشند. حکمت که تعليم آن يکي از اساسي‌ترين اهداف رسالت رسولان الهي است. با اولويت بسيار عالي از اساسي‌ترين عوامل تقويت و درخشندگي عرفان مثبت مي‌باشد. اين مقام والا براي حکمت در اين تعريف مي‌آيد که: حکمت عبارت است از معرفت لازم براي شناخت و دريافت اصول و قواعد کمال در عرصه دنيا و سراي ابديت و به کار بستن آنها در مسير حيات معقول».
عرفان و عشق
«با توجه به حقيقت عرفان مثبت و عشق حقيقي بايد گفت که: چون عشق حقيقي عبارت است از قرار گرفتن در جذبه‌ي کمال از طريق جمال و عرفان مثبت عبارت است از حرکت معرفتي و عملي در مسير اين جذبه، لذا اين دو آرمان يک حقيقت را در بر دارند که عبارت است از گرويدن تکاملي در حرکت به بارگاه ربوبي، بنابراين اين دو عامل تکاپو مکمل يکديگرند. عشق حقيقي که صاحبش را با نيروي اشتياق کمال‌جويي از راه گرايش به جمال در جاذبه کمال مطلق قرار مي‌دهد عين عرفان حقيقي است که عارف به وسيله‌ي آن رهسپار کوي لقاءالله مي‌گردد».
تقابل عقل و عشق
در سنت و سيره‌ي عرفان، همواره عقل در مقابل و معارض عشق قرار مي‌گيرد. اين تقابل و تعارض در واقع مقابله‌ي دو جريان اصلي و بزرگ در تاريخ فکر بشر است. يکي جريان فلسفه‌ي استدلالي، عقلي ارسطويي که بر مدار عقل و برهان دور مي‌زند و ديگري جريان حکمت شهودي اشراقي افلاطوني که برمبناي عشق و شهود بنا شده است.
عرفا در تقابل عقل و عشق، جانب عشق را گرفته و به کفايت و تدبير عقل اعتقادي ندارند. بايد يادآور شويم آن عقلي که اهل معرفت به آن معتقد نيستند، عقل جزئي‌نگر يا عقل حسابگر و عقل هيولاني است نه عقل رحماني که «اوّل ما خلق الله» است.
عقل دفترها کند يکسر سياه عقل عقل آفاق دارد پر ز ما
«اما مقصود از عقل کلي، عقل کامل بالغ است که همان نيروي قدسي درک و فهم و شعور در تشخيص نيک و بد و مصالح و مفاسد است. چنين عقلي زمينه‌ي مناسب براي عروج به ذروه‌ي عشق است.
از اين عقل به عنوان «عقل ايماني و عقل عرشي» هم ياد مي‌شود که مورد مدح و ستايش پيشوايان معصوم قرارگرفته است» . حديث مشهور امام صادق (ع) در جواب اين سؤال که عقل چيست؟ و فرمايش امام (ع) که:
«ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان»؛ عقل همان چيزي است که با آن عبوديت و بندگي خدا تحقق مي‌يابد و بهشت برين و رضوان حق بدست مي‌آيد».
«اما عشق، صفت آتش دارد و سير او در عالم نيستي است، هرکجا رسد و به هرچه رسد فنابخشي پيدا مي‌کند و چون آتش عشق سير به مرکز وحدانيت دارد اينجا عقل و عشق ضدان‌آند. هرکجا شعله‌ي آتش عشق پرتو اندازد، عقل فسرده طبع خانه پردازد. ضديت عقل و عشق اينجا محقق مي‌شود که بازداند که عقل قهرمان آباداني دو عالم روحاني و جسماني است و عشق آتش خرمن سوز وجود برانداز اين دو عالم است.
پس به حقيقت عشق است که عاشق را به قدم نيستي به معشوق رساند و عقل، عاقل را به معقول بيش نرساند و اتفاق علما و حکماست که: حق تعالي معقول عقل هيچ عاقل نيست زيرا که «لاتدرکه الابصار و لايکنفه العقول و…»
پس چون عقل را بر آن حضرت راه نيست، رونده با قدم عقل بدان حضرت نتواند رسيد. از آنجا راه جز به رهبري رفرف عشق نتواند بود. اينجاست که عشق از کسوت ع.ش.ق بيرون آيد و در کسوت جذبه روي بنمايد» ،
«بعضي از مراتب و مراحل رشد و کمال از طريق عقل و استدلال امکان دستيابي به آنها نيست و به دليل شرافت ويژه‌اي که دارند از محدوده‌ي ادراک عقلي فراترند، اما اين فراتر بودن از حدّ درک عقل به معناي «خردستيزي» آن معارف و حقايق نيست.
ملاصدرا با وجود دفاعي که از حريم عقل و فلسفه به عمل آورد؛ اما هيچ‌گاه اين منبع معرفتي را براي هدايت بشر و وصول او به کمال نهايي و شناخت حقايق عالم کافي ندانست».
ديدگاه قرآن از ادراک شهودي
«در قرآن کريم، آيات فراواني يافت مي‌شود که بيانگر نوعي معرفت خاص است که نه از راه درس و بحث و مطالعه و يا فکر و انديشه و تعقل به دست مي‌آيد و نه از طريق حس و تجربه، بلکه تنها از طريق سير و سلوک به سوي خدا و تزکيه‌ي باطن کسب مي‌گردد، آن را معرفت و شهود عرفاني مي‌ناميم که قرآن علاوه بر رسميت شناخت آن مقامي برتر و بالاتر و شأني عظيم‌تر براي چنين معرفتي در مقابل معرفت‌هاي حسي و نقلي و عقلي قائل است.
يک دسته از آيات بر مطلب فوق دلالت دارند. آياتي که تقوا را عامل تميز ميان حق و باطل و مايه‌ي فزوني علم و معرفت مي‌دانند، «اي کسانيکه ايمان آورده‌ايد، اگر تقوا پيشه سازيد خدا براي شما فرقان قرار مي‌دهد».
يعني از راه پاک‌سازي نفس از آلودگي‌ها و گناهان و عمل به شريعت مي‌توان به سوي معرفت دست يافت که مايه‌ي روشن‌بيني و بصيرت قلبي شده و باعث مي‌گرد انسان رأي صحيح را از ناصحيح تميز دهد».
و دسته‌اي از آيات به مراتب يقين اشاره دارند و مانند علم‌اليقين، عين‌اليقين، حق‌اليقين، کلا لو تعلمون علم‌اليقين، لتروّن الجحيم، ثم لترونها عين‌اليقين.
«لفظ يقين، همان معرفت جازم و قطعي و شهودي است که خالي از هرگونه ترديد است و عبادت و پرستش واقعي خداوند موجب پيدايش اين نوع از معرفت مي‌شود، علامّه مي‌گويد:‌ از اين آيه فهميده مي‌شود که پرستش واقعي خدا منتج به يقين است».
علامّه حسن‌زاده آملي مي‌نويسند که: «فلسفه حرف مي‌آورد و عرفان سکوت، آن نور است و اين نار، از آن خداجوي شوي و از اين خداخوي، آن به خدا کشاند و اين به خدا رساند.
نتيجه
به راستي «آيا عشق ورزيدن به عبادت و عبوديت و مصداق «أفضل الناس من عشق العباده» قرار گرفتن بدون آنکه معبود انسان، معشوق او بوده باشد تحقق‌پذير است؟ و آيا به دست آوردن رحمت و کرم بي‌نهايت موجودي که هستي و نيستي، همه و همه رهسپار کوي اويند و از گرداب مرگ زاي عشقهاي موهومي و خيالي به ساحل حيات بخش مودت صميمانه‌ي به حضرت حق، مي‌گريزند ديگر مجالي براي عيب‌جويي و خرده‌گيري باقي مي‌گذارد؟
نگارنده بر اين باور است که بين عقل و عشق تعارضي نيست، بلکه رابطه‌ي اين دو طولي است، عقل و برهان پاي افزار وادي عشق‌اند و عشق استمرار راه عقل مجازي، که انسان را به عقل حقيقي همان مقام عشق تام مي‌رساند.
و عقل که نوري است مخلوق و حجت الله باطني و اشرف مخلوقات، در اصل پيدايش مرهون جلوه‌ي عشق الهي است. و هرکجا که عقل بيشتر مي‌يابيم، عشق ظريفتر و ثابت‌تر چنان که سيد کائنات (صلوات الله عليه) عاقل‌ترين و عاشق‌ترين موجودات بود.
امير قافله‌ي عشق، حضرت علي (ع) فرموده‌اند: «أعقل الناس، أقربهم من الله». عاقل‌ترين مردم مقرب‌ترين آنها به خدايند. به اين اميد که ما نيز انسان‌هاي وارسته‌اي شويم که با گام‌هاي خلوص و گذشت و ايثار از دام عقل رهيده به ذروه‌ي رفيع عشق و سکوي بلند محبت پرواز کنيم. ان شاءالله
منابع و مآخذ
1ـ اشارات و تنبيهات، ابن‌سينا، ترجمه و شرح ملکشاهي، تهران، سروش، 1375.
2ـ اصول کافي، ابي جعفر محمدبن يعقوب کليني، ترجمه و شرح مصطفوي، اسوه، چاپ دوم، جلد 4، 1372.
3ـ تاريخ فلسفه و تصوف، علي نمازي شاهرودي، مؤسسه تحقيقات و انتشارات ذکر، چاپ سوم، 1367.
4ـ تفسير الميزان، محمد حسين طباطبايي، اميرکبير، نشر فرهنگي رجا، جلد 4، 1363.
5ـ تربيت عقلاني، محسن ايماني، تهران، اميرکبير، چاپ اول، 1378.
6ـ رساله‌ي عشق و عقل، شيخ نجم‌الدين رازي، تصحيح دکتر تقي تفضلي، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، تهران، 1345.
7ـ شيعه در اسلام، سيد محمد حسين طباطبايي، تهران، انتشارات دارالتبيلغ اسلامي، 1346.
8ـ عرفان اسلامي، علامه محمد تقي جعفري، مؤسسه تدوين و نشر آثار علامه، چاپ سوم، 1378.
9ـ عشق در سه مکتب، مشاء، اشراق و حکمت متعاليه، علي کريميان صيقلاني، قم، انتشارات اسلامي 1386.
10ـ عشق، عاشق، معشوق، کاظم محمدي، انتشارات نور فاطمه (س)، چاپ اول، 1364.
11ـ عقل در اخلاق از نظرگاه غزالي و هيوم، حسينعلي شيدان شيد، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، قم، 1383.
12ـ فرهنگ اصطلاحات و تعبيرات عرفاني، سيد جعفر سجادي
13ـ فلسفه عرفان، سيد يحيي يثربي، ناشر مؤلف، چاپ اول، 1366.
14ـ مباني فلسفي، عشق از منظر ابن‌سينا و ملاصدرا، محمد حسين خليلي، مؤسسه بوستان کتاب، قم چاپ اول، 1382.

منبع:http://shahrudi.parsiblog.com/1063085.htm

نگاهي به كتاب اسرار شريعت و اطوار طريقت و انوار حقيقت

مشخصات مأخذشناختي

دكتر محمدحسين بيات

در اين گفتار بنحو اختصار در مورد مقدمه مترجم و معرفي مؤلف و بيان مختصري از متن كتاب مي‏آوريم. مترجم در مقدمه، نخست كتاب را معرفي كرده است: «اين كتاب جامع حكمت ذوقي و بحثي است. به دگر بيان، مؤلف پرتوان چونان مشّائيان، سخنان خود را در آغاز كار، برهاني كرده سپس با دلايل نقلي و كشفي به آن استحكام بخشيده است. كوتاه سخن آن كه اين كتاب شريف جامع دانش و بينش و شريعت و طريقت و حقيقت است. بنابراين، كتاب حاضر در جاي خود كم‏نظير است. چون تنها يك كتاب فقهي يا صرفاً فلسفي و كلامي يا عرفاني نيست بلكه جامع همه آنهاست.»
مترجم بعد از بيان مطلب فوق، به نحوه كار خود در چگونگي ترجمه، اشارت كرده است: «همه كوششهاي اين بنده در ترجمه اين كتاب، بر آن بود كه ترجمه هم دقيق، سليس و روان باشد هم مقاصد مؤلف بزرگوار را به طور كامل برساند. در حد امكان از تكرار پرهيز كرديم مگر جايي كه خود را ـ در برابر تكرار آياتي از قرآن و احاديثي از معصومان كه از جانب خود مؤلف صورت گرفته ـ ملزم به تكرار دانستيم تا ترجمه مخالف اصل متن نگردد».
آنگاه، وي در پايان مقدمه كوتاهش چنين گويد: «چون جناب محمد خواجوي، شرح حال مؤلف را در مقدمه عربي همين كتاب بنحو مبسوط نگاشته بود، اين بنده نيازي به تكرار آن نديد و بدين جهت در اين باب سخني نراند». شايان ذكر است كه شناخت نويسنده براي خواننده يك اثر، پيشتر از خواندن آن، نتيجه بهتر دهد و خواننده در خواندن، دقت بيشتر بعمل آورد و درك مطلب كند و عمرش ضايع نگرداند. بدين سبب، ما در اين گفتار، نخست به نحو اختصار مؤلف نامدار را معرفي مي‏كنيم، آنگاه به بيان اصل متن مي‏پردازيم و به طور خلاصه آن را مي‏شناسانيم.
شيخ سيدحيدربن علي‏بن علوي حسيني آملي، مؤلف بزرگوار كتاب، حوالي سال 719 ه·· . ق در شهر آمل ديده به جهان گشود. وي در سي سال نخست حياتش در حوزه علميه غني آن زمان ـ يعني اصفهان ـ در فراگيري علوم ظاهري و باطني بسيار كوشيد و شهد دانش برهان و عرفان نوشيد. سپس خوابي ديد ـ رؤياي صادقه ـ و بدنبال آن عازم سفر عتبات عاليات گرديد و خود را به عراق ـ بويژه حوزه پربركت نجف ـ رسانيد. حدود سي و يك سال در عراق به تحصيل دانش و تهذيب نفس پرداخت. وي، در آن سامان از وجود استادان بزرگ بهره‏مند شد. از جمله، مدتي در سلك شاگردان فرزند دانشمند علامه حلي قرار گرفت ـ يعني با يك واسطه در زمره شاگردان خواجه نصير طوسي درآمد ـ سيدحيدر، در حساس‏ترين مرحله تطور انديشه شيعه امامي قرار داشت، يعني دوره خواجه نصير تا ميرداماد و مكتب اصفهان در سده يازدهم، و نقش بسيار برجسته‏اي در راستاي ادغام انديشه ابن‏عربي در انديشه شيعي داشت. وي شرح بسيار عالمانه‏اي بر فصوص‏الحكم ابن‏عربي نگاشت كه در آن افكار ابن‏عربي را با درون‏گرايي و ژرف‏انديشي شيعي هماهنگ كرد. انديشه ابن‏عربي را در تمام زمينه‏ها موافق انديشه شيعي معرفي كرد جز مسأله امامت و خاتميت و ولايت. شيخ‏حيدر، عليرغم احترام عميقش نسبت به ابن‏عربي، در باب ولايت انتقاد شديدي از وي كرد. هنري كربين در مقدمه جامع‏الاسرار گويد: «آثار شيخ سيدحيدر آملي، در رأس تمام آثاري است كه انديشه شيعي را نشان‏گر فلسفه، معنويت و باطن اسلام به جهان بشريت شناساند و نقش عظيمي در ادغام انديشه ابن‏عربي در انديشه شيعي داشت.» سيدحيدر، آثار جاودانه بسيار در اين باب از خود بجاي گذاشت كه كربين و عثمان اسماعيل يحيي بيش از 35 كتاب و رساله علمي در مقدمه «جامع‏الاسرار» از وي برشمرده‏اند. بديهي است كه در اين مختصر آنها را نتوان آورد لذا در اينجا فقط به ذكر برخي از برجسته‏ترين آنها بسنده خواهيم كرد ـ به فرموده حضرت امير (ع): «ما لا يدرك كلّه يترك كلّه» ـ اينك ذيلاً به بعضي از آنها اشارت مي‏كنيم:
1- كتاب جامع‏الاسرار و منبع‏الانوار. اين كتاب در سال 1368 با دو مقدمه از دو دانشمند ـ هنري كربين و عثمان اسماعيل يحيي ـ و به كوشش ايشان در تصحيح و تعليقه به چاپ رسيد ـ چاپ دوم ـ كتاب فوق‏الذكر يكي از برجسته‏ترين آثار اسلامي است كه در بيان توحيد ذاتي، صفاتي، افعالي، علمي، عيني و حقي از نقطه‏نظر شيعه امامي با بيان فلسفي و عرفاني به رشته تحرير درآمده است. همچنين يكي از برترين و بهترين كتابهايي است كه مباحث نبوت، رسالت، ولايت، شريعت، طريقت، حقيقت، ايمان و ايقان را از ديدگاه شيعه بيان داشته است. اين كتاب به شيوه فصوص‏الحكم ابن‏عربي نوشته شده كه در آن بدان سان كه گفته آمد، در مسئله ولايت و امامت به ابن‏عربي خورده گرفته و سخن او را با استناد به عقل و نقل مردود دانسته و ديدگاه ويژه شيعه را روشن ساخته است.
2- كتاب الاصول والأركان في تهذيب الاصحاب والاخوان. اين كتاب در بيان اصول خمسه از ديدگاه شيعه امامي با نگرشي ژرف و عرفاني نوشته آمده است.
3- كتاب تعيين الاقطاب و الاوتاد. اين كتاب چنانكه از نامش پيداست، در بيان مقام و تعيين اقطاب و اوتاد است كه در آن ديدگاه عارفان با انديشه شيعه وفق داده شده است.
4- كتاب المحيط الاعظم في تأويل كتاب الله المحكم. اين كتاب، تفسيري عرفاني بر قرآن مجيد است كه با الهام از حديث شريف نبوي «انّ للقرآن ظهراً و بطنا و لبطنه بطنا الي سبعة ابطن» در هفت مجلد فراهم آمده است. اين تفسير عميق بگفته خود مؤلف، در مقابل تفسير عرفاني شش جلدي نجم‏الدين رازي، نگاشته آمد تا ديدگاه ويژه شيعه را در برابر غير شيعه بيان دارد.
5- كتاب نص النصوص في شرح الفصوص. اين كتاب در شرح و بيان فصوص الحكم ابن‏عربي نوشته آمده است. بگفته انديشمندان فرقه‏هاي گوناگون اسلامي، اگر بهترين شرح براي فصوص نباشد، بي‏ترديد يكي از بهترين شروح بشمار است. هنري كربين در مقدمه جامع‏الاسرار گفت: صد و پنجاه شرح بر فصوص الحكم نگاشته آمده كه صد و سي عدد آنها از عالمان و عارفان ايران است و شرح سيدحيدر آملي در اين بين جايگاهي ويژه دارد و چونان ماه در ميان ستارگان مي‏درخشد.
6- كتاب اسرارالشريعة و انوارالحقيقه. كه همين كتاب حاضر است. عنوان كتاب برگرفته از حديث شريف نبوي «الشريعة اقوالي والطريقة افعالي والحقيقة اعمالي» و آيات «لكل جعلنا منكم شرعةً و منهاجاً. مائده/ 48 ـ كنتم ازواجاً ثلاثه. واقعه/ 6» مي‏باشد. طبق گفته عثمان يحيي در مقدمه‏اش بر جامع الاسرار، اين كتاب پيشتر از كتابهاي جامع‏الاسرار و نص النصوص نوشته آمده است. يعني از تأليفات نخستين وي در عراق است. بنابراين، الگوي كتابهاي بعدي وي قرار گرفته است. اين كتاب هم جنبه كلامي دارد ـ چه اصول دين را چونان متكلمان شيعه در پنج اصل گنجانده و مورد بحث قرار داده است ـ هم جنبه عرفاني چون مباحث «شريعت، طريقت و حقيقت» را در همه زمينه‏ها آورده است. هم جنبه فقهي چه مباحث پنجگانه فروع دين را كه طبق احاديث بسيار، پايه و اساس ديوار استوار دين اسلام هستند مطمح نظر قرار داده است. و آن پنج عبارتند از «طهارت، روزه، نماز، زكات، حج و جهاد». درخور ذكر است كه ديدگاه وي در جميع مسائل با صاحب‏نظران آن فن تفاوتي بسيار دارد. مثلاً، سخن از شريعت و طريقت و حقيقت، پيشتر از وي از قرن سوم و چهارم با ظهور صوفيان بزرگي چونان ابوعبدالرحمن سلمي و خواجه عبدالله انصاري و ابوالقاسم قشيري و علي‏بن عثمان هجويري و... مورد بحث قرار گرفته بود ليكن در زبان سيدحيدر آملي، با ديدگاه ويژه شيعي برگرفته از تعليمات پيامبر اكرم و ساير معصومان (ع)، بوي و طراوتي خاص بخود گرفت. موضوع اصول دين ـ اصول پنجگانه ـ نيز از همين قرار است چه متكلمان شيعه از شيخ طوسي تا خواجه نصير و علامه حلي و فاضل مقداد سيوري و... گرچه در اين باب سخن راندند و آنچه گفتني بود گفتند ليكن بدون ترديد، بُعد عرفاني شيخ سيدحيدر را نداشتند. مسائل فقهي نيز چنين است چه تا زمان وي همه فقيهان سترگ و دانشمندان بزرگ فقه و حديث، صرفاً بحثهاي ظاهري كتاب و سنت را مطرح مي‏كردند و با اجتهاد و كوشش خستگي‏ناپذير مسائل فقهي را استنباط مي‏نمودند و احكام خدا را طبق اجتهاد خود در اختيار مردمان عادي ـ مقلدان ـ قرار مي‏دادند تا بدانها عمل كنند و از عذاب آخرت نجات يابند. اما شيخ حيدر، در اين كتاب از سه ديدگاه به يك مسئله فقهي نگريست. مثلاً، در مورد حج گويد: «حج اهل شريعت، حج اهل طريقت و حج اهل حقيقت». خلاصه كلام آنكه، كتاب وي حقاً جامع جميع جهات است و بايد اعتراف نمود كه بي‏نظير يا حداقل كم‏نظير است.
اينك به طور اختصار به بيان برخي از مطالب برجسته آن مي‏پردازيم: وي نخست در صفحه 17 كتاب در بيان «شريعت، طريقت و حقيقت» چنين گويد: «مقصود نهايي بحث، اينست كه براي تو و امثال تو محقق و ثابت شود كه اين اسمهاي سه‏گانه بر يك حقيقت به اعتبارات گونه‏گون صادقست. و ميان آنها درحقيقت ضديت و دوئيت در كار نيست. اثبات اين مطلب به طريق تشريح و توضيح به وجوه سه‏گانه نياز دارد: وجه اول، تعريف شريعت و طريقت و حقيقت و بيان و تحقيق اين كه آنها اسمهايي هستند كه بر يك واقعيت صادقند. وجه دوم، بيان اين كه اهل حقيقت برتر از اهل طريقت و اهل طريقت نيز برتر و بزرگوارتر از اهل شريعت هستند. گرچه دو و سه‏گانگي در بين اين مراتب در كار نيست. وجه سوم، بيان ملازمه بين شرع و عقل است. كه عقل در اهتداء و راهيابي نيازمند شرع است و شرع نيز در مقام اجراء نياز به عقل دارد.» آنگاه، وي بعد از بيان اجمالي اين معني، به بحث تفصيلي در اين باب مي‏پردازد و با شيوه استادانه، هر سه وجه را به اثبات مي‏رساند. اين بحث را تا صفحه 59 كتاب ادامه مي‏دهد و سرانجام در اين صفحه چنين گويد: «بحث شريعت و طريقت و حقيقت و نياز عقل به شرع و احتياج شرع به عقل، در اينجا به پايان آمد. ليكن بحثهاي ديگر در ارتباط با اين مباحث در كار است كه بايد بنحو گسترده در پيرامون آنها، تحت عنوان دو اصل و دو قاعده بحث شود تا مطلب آشكار گردد. اصل اول، در بيان ضوابط كلي است كه هدف انبياء و اولياء و رسولان (ع) را در راستاي ارشاد مردمان به راه راست تبيين مي‏كند. اصل دوم در تعيين كمال هر موجودي از موجودات و چگونگي سير تكاملي آنها به سوي كمالات و نيل به سعادتهاي شايسته آنهاست. و قاعده اول، بحث پيرامون اصول پنجگانه دين و چگونگي دوران آنها در مراتب سه‏گانه شريعت و طريقت و حقيقت و سبب انحصار آن اصول در اين مراتب است. و قاعده دوم در بيان فروع پنجگانه طهارت، نماز، روزه، زكات و حج و دوران آنها در مراتب سه‏گانه فوق‏الذكر است.»
سيد حيدر، بعد از بيان اجمالي اين مطلب، به شرح تفصيلي آن مي‏پردازد و از صفحه 59 تا 83 در تبيين جايگاه انبياء و اولياء و كمال وجودي آنها سخن مي‏راند و به شيوه برهاني و عرفاني خود، مطلب را مبين مي‏گرداند. آنگاه از صفحه 83 تا 160 به بيان ويژه اصول دين از ديدگاه شيعه امامي پرداخته كه نمونه آن بحث در اين باب بدان شيوه تا زمان مؤلف كم‏نظير است. و از صفحه 160 تا 280 در مقام بيان ويژه فروع دين يعني طهارات سه‏گانه ـ وضو، غسل و تيمم ـ نماز، روزه، زكات و حج، برآمده و با ژرف‏نگري خاص، مطالب را مورد بحث و بررسي قرار داده است. و از صفحه 280 تا پايان كتاب يعني صفحه 290 به سفارش و وصيت به رهروان و سالكان الي‏الله پرداخته است.
بنابراين، مباحث اساسي اين كتاب را تحت پنج عنوان مي‏توان تلخيص كرد: الف) بررسي موضوع «شريعت، طريقت و حقيقت» ب) بررسي و تبيين جايگاه انبياء و اولياء و كمال وجودي آنها و بطور كلي كمال وجودي همه موجودات ج) بيان ويژه اصول پنجگانه دين از نقطه نظر شيعه امامي د) بيان عرفاني فروع پنجگانه دين. ه··) سفارش و وصيت خاص مؤلف به رهروان و سالكان الي‏الله
با توجه به گستردگي و ژرف‏نگري وي نسبت به مباحث فوق‏الذكر، در اين مختصر چيزي نتوان آورد؛ ليكن مي‏كوشيم تا از هر بخشي جهت روشن‏سازي ذهن پژوهشگران، بويژه دانشجويان عزيز، نمونه‏هايي در اينجا بياوريم. وي در صفحه 59 در مورد انبياء و اولياء و جايگاه آنها چنين گويد: «بدان كه همه پيامبران را از حضرت آدم تا محمد خاتم (ص) و از پيامبر اسلام تا مهدي (عج)، هدف آنست كه آدميان را به كمالي كه قابليت آن دارند، برسانند و از فقر نقصان و جهلشان برهانند. خداي تعالي در اين باب فرمايد: «پيغمبري بسوي شما از خودتان فرستادم تا آيات ما بر شما خواند و پاكتان گرداند و حكمت‏تان آموزد و آنچه نمي‏دانستيد يادتان دهد. بقره/ 151». چون هدف خلقت چيزي جز اين نبود، بدين جهت در قرآن فرمود: «جن و انس را جز براي عبادت نيافريديم. ذاريات/ 56». همچنين خداوند در حديث قدسي مشهور فرمود: گنجي نهان بودم، دوست داشتم شناخته‏آيم پس آفريدگان بيافريدم تا شناخته گردم و...». بدان سان كه در همين عبارت كوتاه مشاهده مي‏گردد، مطلب را، نخست از ديدگاه حكمت و عرفان سپس از نقطه نظر احاديث و آيات قرآن بيان مي‏دارد و جايي براي سخني ديگر نمي‏گذارد و حق مطلب ادا مي‏نمايد. اما در بيان اصول پنجگانه دين و علت انحصارشان در اين و مراتب سه‏گانه آنها ـ شريعت، طريقت و حقيقت ـ چنين گويد: «بدان كه چون هدف پيامبران رساندن آدميان به كمال ويژه ايشانست و از طرفي چون انبياء عظام آگاه بودند كه اين كار مقدور نيست جز از طريق تكميل دو قوه علم و عمل، پس اصول را جهت تهذيب درون و فروع را براي تطهير برون و كامل ساختن گفتار و رفتار آنان قرار دادند. كتاب خدا از آن دو خبر داد آنجا كه فرمود: «خداوند نعمتهاي خود را نهان و آشكارا بر شما كامل كرد. لقمان/ 20». همچنين در جايي ديگر از قرآن فرمود: «اگر خواهيد كه نعمتهاي خداي را شماريد، شمار كردن نتوانيد. ابراهيم/ 34». توضيح و بيان آن اينست كه طهارت درون از نجاست شرك جلي و خفي و پاك گردانيدن آيينه نفس از كثافت كفر و ظلال ممكن نيست مگر با اعتقاد صحيح به اصول پنجگانه دين يعني توحيد، عدل، نبوت، امامت و معاد. كه در سخن پيامبر اكرم بدانها اشارت رفته آنجا كه فرموده: (اسلام بر پنج چيز بنا شده است). خداوند نيز در اين باب فرمود: «خداي گناه شرك نبخشد و جز آن هر گناهي را ببخشد. نساء/ 48». اين آيه شريفه به دو شرك اشارت دارد كه آن دو در مقابل دو توحيد باشد يكي توحيد الوهي ديگري توحيد وجودي...». بديهي است كه ديدگاه مؤلف بزرگوار نسبت به اصول دين برتر از آن است كه در ذهن متكلمان است. وي گفت: اعتقاد صحيح به اين اصول كه مقصودش علم ذوقي و كشفي است نه صرف استدلالهاي فلسفي يا كلامي كه سخن با آب و تاب رانند ليكن از حقيقت چيزي ندانند. سيدحيدر، هر يك از اصول خمسه را با ابعادي گونه‏گون مورد بحث قرار داده است. مثلاً، در مورد اصل معاد، نخست، معاد اهل شريعت و سپس معاد اهل طريقت را در سه مرحله قيامت صغرا و وسطا و كبراي معنوي بيان داشته، آنگاه قيامت اهل حقيقت را نيز به همين شيوه در سه مرحله مطرح كرده است. بعد از آن قيامت صغرا و وسطا و كبراي صوري نسبت به آفاق را مورد بحث قرار داده و پس از آن قيامت صغرا و وسطا و كبراي معنوي را نسبت به آفاق بررسي كرده و سخناني بسيار ژرف عرفاني در اين باب مستند به آيات و احاديث و گفته عارفان بزبان رانده است. ليكن به جهت پرهيز از درازي سخن از آوردن آنها در اينجا معذوريم.
اما در مورد فروع پنجگانه دين، نيز همين شيوه پيش گرفته است. در اين باب نيز به حديث مشهور «بني الاسلام علي خمس» نظر داشته و مطلب را با يكي از مصاديق طهارت يعني از وضو، آغاز نموده و در جهاد بپايان آورده است. به عنوان نمونه، جهاد را در سه بخش مطرح كرده ـ جهاد اهل شريعت، جهاد اهل طريقت و جهاد اهل حقيقت ـ و در مورد جهاد با اين مراتب چنين گفته است: «جهاد اهل شريعت يكي از واجبات كفايي اسلام است كه اگر بعضي بدان قيام نمودند از بقيه ساقط مي‏گردد. اما جهاد اهل طريقت عبارت است از جهاد با نفس به دليل سخن پيامبر اكرم كه فرمودند: از جهاد اصغر به جهاد اكبر برگشتيم. كه مقصود آن حضرت از جهاد اصغر، جنگ و ستيز با كفار است و غرض از جهاد اكبر جهاد و ستيز با نفس است. اما جهاد اهل حقيقت عبارتست از محاربه و ستيز با عقل نظري جهت دفع شكوك و شبهات. چه عقل نظري پيوسته در تقييد است و مقصود حاصل نشود مگر در تجرد و اطلاق كه آن مقتضاي عشق و ذوق است. بديهي است كه تفاوت بين اين دو تا كجاست چه عقل محدود است و درك همه چيز نتواند كرد بدين جهت پيامبر اكرم فرمودند: خداوند عقل را جهت اداي حق عبوديت آفريد نه براي درك ربوبيت.» لازم به گفتن نيست كه بيان مؤلف بسيار گسترده است و ما اندكي از بسيار نقل كرديم. اما وصيت نهايي مؤلف، بدان سان كه پيشتر گفته آمد، وي بعد از بيان مطالب از سه ديدگاه شريعت، طريقت و حقيقت و برهان و عرفان، در نهايت سفارشي كلي و نصيحتي پدرانه به سالكان طريق كرده و چنين گفته است: «اما وصيتي كه بدان وعده كرده بوديم و آن متعلق به روندگان و سالكان الي الله است. آنچه لازم است كه بدان متصف شوند تا وسيله نيل به دوستشان و سبب بقايشان باشد، آن است كه مي‏گوييم: وقتي كه فكرت در عظمت حق استمرار يافت و مواظبت بر ذكر داشتي كه در اثر خضوع و فكر لطيفي كه با تقليل غذا و كشتن شهوات و شب‏زنده‏داري در حالت ذلت در برابر عظمت پروردگارت برايت حاصل آيد، آنگاه بي‏درنگ بارقه‏هاي درخشان و انوار تابان بر تو فرود آيد و نفس بقدر طاقت بشري شبيه مبادي عاليه گردد. پس باطنت با رياضت تلطيف كن و بحسب طاقت و استطاعت مجرد شو و خويت پاكيزه گردان تا نفست بر بدنت استعلا يابد تا عكس آن برايت پيش نيايد...». در شناساندن اين كتاب، جهت اجتناب از اطاله كلام به همين مقدار بسنده بايد كرد تا مبادا به ملالت انجامد. و بديهي است آنچه گفته آمد از باب قطره نشانگر دريا و اندك بيانگر بسيار، بود.
در پايان يادآور مي‏شود كه ترجمه كتاب، سليس و روان نيست. مترجم در جمله‏بندي‏ها، بيشتر تحت تأثير زبان عربي قرار گرفته، تا آنجا كه در بسياري از موارد جمله ناگويا گشته است. اصولاً نكات ادبي زبان فارسي بسيار اندك مراعات گرديده چون بسياري از جمله‏ها نامفهوم بود، نيازي به ذكر آنها نديديم البته امانت‏داري در نقل به فارسي رعايت شده و تقواي علمي بكار گرفته آمده است. در هر صورت، شكرگزاري و اظهار سپاس نسبت به مترجم بر ما فرض و لازم است بدين سان از خداي منان پيوسته آرزوي توفيقشان داريم و درود و سلامشان مي‏فرستيم.
به پايان آمد اين دفتر حكايت همچنان باقيخت. وي، در آن سامان از وجود استادان بزرگ بهره‏مند شد. از جمله، مدتي در سلك شاگردان فرزند دانشمند علامه حلي قرار گرفت ـ يعني با يك واسطه در زمره شاگردان خواجه نصير طوسي درآمد ـ
هنري كربين در مقدمه جامع‏الاسرار گويد: «آثار شيخ حيدر آملي، در رأس تمام آثاري است كه انديشه شيعي را نشان‏گر فلسفه، معنويت و باطن اسلام به جهان بشريت شناساند و نقش عظيمي در ادغام انديشه ابن‏عربي در انديشه شيعي داشت.»
سخن از شريعت و طريقت و حقيقت، پيشتر از وي از قرن سوم و چهارم با ظهور صوفيان بزرگي چونان ابوعبدالرحمن سلمي و خواجه عبدالله انصاري و ابوالقاسم قشيري و علي‏بن عثمان هجويري و... مورد بحث قرار گرفته بود ليكن در زبان سيدحيدر آملي، با ديدگاه ويژه شيعي برگرفته از تعليمات پيامبر اكرم و ساير معصومان (ع)، بوي و طراوتي خاص بخود گرفت.

مشاهده پاورقيها مشاهده منابع -->

زنبور

خرید و فروش شهد و عسل

عسل باغرو
تهیه و توزیع عسل طبیعی و صادرات به کشور های همسایه
عسل با موم(چوبی و کریستالی) - شهد -
ملزومات زنبورداری - خرید و فروش زنبور عسل
عسل های ارائه شده در عسل باغرو با تایید آزمایشگاه تعیین کیفی بوده و دارای خلوص بالایی می باشد.
(همکاری با کارخانجات معتبر مواد غذایی)
از سایت ما دیدن فرمایید
www.baghro.ir
www.baghro.ir
همراه: [phone]
تماس: [phone]
فکس: [phone]
اثرات درمانی عسل:
اثرات ضد سرفه و خلط آور:
اثرات ضد سرفه عسل به توانایی آن برای رقیق کردن ترشحات راه های هوایی و بهبود عملکرد سلولهای پوششی آن مربوط می شود .
اثرات تغذیه ای:
عسل غیرآلوده غذایی سالم ، راحت الهضم ، طبیعی و پرانرژی است . دارای کربوهیدرات پروتئین ، چربی ، آنزیم و ویتامین هاست . یک قاشق عسل دارای ۶۰ کالری انرژی و ۱۱ گرم کربوهیدارت ، ۱/. میلی گرم کلسیم ، ۲/. میلی گرم آهن ، ۱ میلی گرم ویتامین B و ۱ میلی گرم ویتامین C است . عسل در بسیاری جوامع پیدا می شود ولی فواید پزشکی آن هنوز کاملاً مشخص نشده است . نحوه عملکرد آن هنوز کاملاً مشخص نیست واثرات ترمیمی عسل در سایر موقعیت های آزمایشگاهی و بالینی نیاز به ارزیابی های بیشتر دارد . اما قرآن و سنت ۱۴ قرن پیش اثرات معجزه آسای عسل را مورد توجه قرار داده است .
همان طور که قبلا اشاره شد چهار پنجم وزن عسل را کربوهیدرات‌ها تشکیل می‌دهند و بقیه آن عبارت است از: پروتئین، املاح معدنی، عناصر معطر، آنزیم‌ها، ویتامین‌ها، گرده گل و آب. هر ۱۰۰ گرم عسل ۳۳۰ کیلوکالری انرژی تولید می‌کند. لذا عسل، غذایی مقوی و انرژی‌زاست و به کمک دیاستازهایش چربی‌های اطراف قلب را آب می‌کند. به همین دلیل مصرف آن به سالخوردگان و بیماران قلبی توصیه می‌شود.
درمان بیماری های کلیوی با عسل:
عسل به عنوان یک مدر در درمان ناراحتی های کلیوی سودمند است زنبور عسل حشره ای است که حاصل آن ،محصولات با ارزشی از قبیل عسل ، ژله رویال ، موم و زهر است معروف ترین محصول زنبور عسل ، همان عسلی است که از محصولات دیگر بیشتر به مصرف می رسد.
عسل و بیماری قلبی:
عسل به علت ترکیبات قندی به خصوص وجود گلوکز زیاد تاثیر بسیار مهمی روی عضلات قلبی و تحریک وتقویت آن داشته ، باعث گشاد شدن رگها ، فشار خون را تنظیم و از سکته قلبی جلوگیری میکند ؛ به واسطه وجود دیاستاز ( آنزیمها) باعث هضم چربی های اطراف قلب میشود . بنابراین توسیه میشود افراد میانسال به بالا که دچار بیماری دیابت نیستند هر روزهنگام بیدار شدن ، یک قاشق چای خوری پر،عسل را با نصف استکان آب چوشیدهء ولرم مخلوط نموده و بنوشند. افزودن عرق بادرنگبویه نیز توسیه شده است .
عسل و بیماری روده:
عسل به علت دارا بودن اسید فرمیک دردهای روده را به خوبی تسکین داده و همچنین به جهت وجود اسانسهای فرار ( عطرگیاهان مختلف ) نارسایی های ناگوار روده را برطرف مکند ؛ بنابراین توسیه میشود تمام افراد در هر سنی مصرف عسل به صورت شربت با افزودن مقداری عرقیات گیاهی مثل آویشن (کاکوتی ) ، شاه اسپرهم، ویا آبلیمورا در رژیم غذائی هفتگی خود داشته باشند.
عسل و درمان ضعف اعصاب:
مصرف روزانه عسل به طبیعی بودن خواب کمک میکند سر درد را کاهش داده و حالت ناتوانی و عصبی را در افرادی که عدم تعادل عصبی دارند، کاهش میدهد
عسل و بیماران دیابتی:
اکثر بیماران دیابتی این سؤال را درذهن خود دارند ، برای جواب تا این حد می توان گفت که د رمورد دیابت شیرین مصرف عسل همان قدر مضّر است که مصرف قند ضرر دارد ولی با توجه به خواص جانبی عسل و همچنین وجود فرکتوزکه جهت جذب به سلولها نیازی به انسلین ندارد ، میتوانند عسل را جایگزین مقدار قند مصرف روزانه خود قرار دهند و باید توجه داشته باشند که مصرف عسل به عنوان قند اضافی در رژیم غذایی آنها مجاز نیست چرا که عسل علاوه بر فروکتوز به همان نسبت هم گلوکز دارد.
خواص ضد باکتریایی عسل :
عسل حاوی مواد ضد میکروبی بوده و حتی قوی ترین میکروبها نیز در آن یارای مقاومت ندارند ؛ با یک آزمایش ساده میتوانید مقداری میکرارگانیسم ( مثلاً کپک روی مربا) را با عسل کاملاً مخلوط کنید بعد از چند روز مشاهده خواهید نمود که نه تنها در آن رشد نکرده بلکه کاملاً از بین رفته است ( توضیح در صورت رشد کپک حتماً عسل با آب یا مایع دیگری مخلوط شده و خالص نمی باشد )
عسل سر چشمه حیات:
عسل روند فیزیولوژیکی پیری را کند ساخته و از ضعف زودرس اعمال حیاتی جلوگیری می کند .
عسل و ترمیم زخم ( سوختگی ، التهاب ، گزیدگی ، ترک و شقاق)استفاده از عسل به عنوان مرحم در درمان سوختگی ها که حتی از دیر باز رایج بوده ودر طب سنتی نیز به آن اشاره شده است ، در ترمیم بافتی و جلوگیری ازافزایش عفونت از طریق استعمال خارجی بسیار مفید میباشد . عسل به واسطه آنزیم کاتالاز ترمیم پوست را سرعت بخشیده ، از شدت درد می کاهد و از تاول زدن جلوگیری میکند .
در رابطه با التهاب ، گزیدگی ، ترک و شقاق میتوان به صورت ماساژ آرام موضع ، از عسل استفده نمود .
عسل از خون ریزی زخم جلوگیری می کند و موجب انعقاد خون می شود.
عسل به علت خواص جذب آنی که دارد ترشحات پوستی را جذب و به بافتهای پوششی غذا می رساند و باعث شادابی آن می گردد.
عسل و دندان :
عسل به واسطه داشتن مواد ضد باکتریایی در جایگزینی قند برای دندانها نتنها مضر نمی باشد بلکه باعث فعال شدن ماده فلورین چای شده که یک ماده ضد فساد دندان میباشد این در حالی است که مصرف چای با قند برای دندان بسیار مضر میباشد .
ترکیب یک قاشق عسل با یک قاشق سرکه انگور خانگی برای ماساژ لثه ها جهت محکم نمودن بافت لثه بسیار مفید گزارش شده است
از سایت ما دیدن فرمایید
www.baghro.ir
www.baghro.ir
همراه: [phone]
تماس: [phone]
فکس: [phone]


به‌روز شده در: ‪پنجشنبه، ۱۱ شهریور ۱۳۸۹‬
قیمت: تماس بگیرید

مشخصات آگهی

نام:	فردین صفوی
ایمیل:
تلفن:	09141519559
انقضا:	‪دوشنبه، ۱۰ آبان ۱۳۸۹‬
موقعیت:
آدرس:	شهرک صنعتی - فاز 1 - بلوار کارگر - کارگاهی کار آفرینان

زنبور

شکر درجه 2 مخصوص تغذیه زنبور

بسمه تعالی
قابل توجه زنبورداران محترم
این شرکت مقدار 60تن شکر درجه 2 جهت تغذیه زنبور با قیمت مناسب آماده عرض دارد در صورت نیاز با ما تماس حاصل فرمایید.


به‌روز شده در: ‪شنبه، ۶ آذر ۱۳۸۹‬
قیمت:

مشخصات آگهی

نام:	شرکت بازرگانی دز اهورای جنو
ایمیل:
تلفن:	06412250910 - 11
انقضا:	‪چهارشنبه، ۶ بهمن ۱۳۸۹

 

 

 

 

 

 

منبع سایت ایستگاه

خوراک زنبور عسل

 

خوراک زنبور عسل

کیک جایگزین گرده و کیک مکمل گرده غذایی عالی برای زنبور عسل که سبب افزایش تخم ریزی و سهولت زمستان گذرانی و افزایش طول عمر زنبور می شود کیک های پروتئینی تولیدی از مواد کاملا طبیعی و مناسب جهت زنبور تهیه و فرموله گردیده است
خوراک زنبور عسل تولید شده به دو شکل پودر و کیک موجود بوده که دردو نوع جایگزین و مکمل گرده فرموله شده است
تلفن تماس : [phone]


به‌روز شده در: ‪سه‌شنبه، ۲۵ آبان ۱۳۸۹‬
قیمت:

مشخصات آگهی

نام:	ملک زاده
ایمیل:
تلفن:	09123245231
انقضا:	‪شنبه، ۲۵ دی ۱۳۸۹

منبع : سایت ایستگاه

راهنماي پرورش و نگهداري زنبور عسل

راهنماي پرورش و نگهداري زنبور عسل

لوازم مورد نياز براي زنبورداري
كندو
خصوصيات يك كندو ازورود زنبورهاي مهاجم جلوگيري كند. مقاوم در برابر اثرات مخرب نور خورشيد و باران باشد. مانع از نفوذ موريانه ها گردد. اغلب كندوها چوبي هستند و رايج ترين آنها به نامهاي مدرن يا ملي هستند.
قسمتهاي مختلف يك كندو از پائين به با لا تخته تحتاني - طبقه - پنجره ملكه - قابها و زيرسازي آنها - صفحه جدا كننده - سرپوش
ابزارآلات زنبورداري لباس كار زنبورداري - يك جفت پوتين يا چكمه خوب - يك جفت دستكش - توري جهت پوشاندن صورت - دودي يا دودكن - كاردك زنبورداري - كلاه - برسي يا شاه پر- قفس ملكه - بچه گير - يك قوطي كبريت
دودي يا Smoker زنبوران عسل تندخو به سادگي به زنبوردار اجازه خارج كردن عسل از كندو را نخواهند داد. براي تخفيف دادن حملات آنها و يا اداره كردن زنبوران زماني كه كندو مورد بازديد قرار مي گيرد از وسيله اي بنام دودي يا دود كن استفاده ميشود. برخي از دودكن ها از قلع و برخي از مس يا استيل ضد زنگ ساخته شده اند ويك دودكن بايد دمنده قوي (ماق) و مخزن آتش مناسب داشته باشد. بسته هاي مقواي نازك ،گوني كنف خشك و بخصوص پوسيده ،تكه هاي پارچه يا لباس پشمي كهنه ،چوب پوسيده و پهن گاو بهترين سوختها براي دودكن به حساب مي آيند.
چند نكته راجع به زنبورداري 1-رنگ كندوها را اغلب به علت تشخيص بهتر آنها و انعكاس حرارت و جلوگيري از نفوذ گرما به داخل كندو سفيد انتخاب مي كنند. 2- فضاي مورد نياز براي فعاليت هر زنبور در كندو حدود 8 ميلي متر مي باشد. 3- زنبورها از رنگهاي سياه و قهوه اي خوششان نمي آيد و در هنگام كار از بكار بردن وسايل اين رنگي بايد خودداري كرد.
آناتومي وانواع زنبور عسل زنبور عسل موجودي است كه به صورت اجتماعي زندگي مي كند و به دو صورت نر و ماده مي باشد كه ماده ها شامل ملكه و زنبور كارگر مي باشند. قسمتهاي مختلف بدن يك زنبور سر: (چشمها- شاخك ها- ضمائم دهاني- مغز و غدد گوناگون ) سينه : ( بالها و پاها به آن اتصال دارند و مركز حركتي بدن زنبور است ) شكم: ( دستگاه گوارش – تنفس و گردش خون – نيش يا زوائد توليد مثلي است) چشمها: دوعدد چشم مركب با چندين عدسي در دو طرف سر و سه چشم بسيار ساده كوچك بر روي فرق سر
دستگاه گوارش شامل فك و خرطوم است .
كار فك يا مانديبول mand_ible گزش، جويدن ، مكش و عمل ليسيدن آلت چنگ زدن به منظور: جمع آوري گرده – موم كاري – تميز كردن كندو – جنگيدن – برداشت كردن و چيدن – كار با بره موم و تثبيت آن - پرستاري نوزادان
انواع زنبور: هر كلني شامل ملكه ، چند زنبور نر ، هزاران كارگر و نوزاد (تخم- لارو و شفيره مي باشد.)
ملكه:زنبور ملكه بزرگتر از زنبور كارگر و طويل تر از زنبور نر است و تنها يكبار جهت جفتگيري از كندو خارج مي شود.وظيفه عمده ملكه تخم گذاري بوده و در طول اوج فصل پرورش نوزادان بين 1500 تا 3000 تخم مي گذارند.
جفتگيري ملكه اصطلاحا اين عمل را پرواز عروسي (Neptune) مي گويند كه 5 روز پس از خروج ملكه از سلول نوزادي اتفاق مي افتد.ملكه به همراه بسياري از زنبور هاي نر به پرواز در مي آيد او در ارتفاعات بالا پرواز كرده و تنها چند نر از 500 نر موفق به جفتگيري مي شوند. ارگان نرينه زنبور نر موفق, پس از جفتگيري شكسته و در ارگانلهاي حياتي ملكه گير مي كند و باعث مرگ زنبور نر مي شود و ملكه 3 الي 4 روز بعد از جفتگيري تخمگذاري مي كند.
زنبورنر:تنبل ترين زنبورهاست و تنها وظيفه آنها جفتگيري با ملكه است.
زنبور كارگر:كوچكترين و پرجمعيت ترين زنبوران عسل هستند و 98 درصد جمعيت كلني را تشكيل مي دهند .
وظايف يك زنبور كارگر عمل پاكسازي و نظافت - تغذيه و مراقبت از نوزادان - شان سازي - كمك كردن به ملكه - پرواز جهت يابي - تهويه كندو - وظايف محافظتي - جاسازي عسل ، گرده ، شهد و آب در سلولها - جلوگيري از غارت
رقص زنبورچيست؟
رقص نيم دايره اي يا دم جنبان...: رقص نيم دايره كه جهت آن به سوي بالا باشد بدين معني است كه غذاي پيدا شده در جهت خورشيد است.رقص نيم دايره كه جهت آن به سوي پايين باشد بدين معني است كه غذاي پيدا شده در خلاف جهت خورشيد قرار دارد.رقص نيم دايره اي كه در زاويه 60 درجه به چپ نسبت به خط عمود انجام مي گيرد به كارگران مي گويد كه مسير خود رادر 60 درجه به چپ در مسير خورشيد به منظورپيدا كردن غذا قرار دهند.رقص در زاويه 120 درجه به سمت راست نسبت به خط عمود به آنها مي گويد راه خويش را در 120 درجه به سمت راست نسبت به خورشيد قرار دهند.
رقص دايره اي : يعني زنبور پيش آهنگ منبعي پيدا كرده و نياز به ب

منبع : parsbiology

کد : N-314

زنبورداری

زنبور داری و پرورش زنبور عسل+طرح توجیهی

پرورش زنبور عسل یکی از مشاغل پرسود در عرصه کشاورزی بوده که تمامی افراد با هرگونه سطح سواد قادر خواهند بود این حرفه را به راحتی انجام دهند.آموزش فوق کاملا فارسی بوده و تمامی مراحل کار از ابتدا تا انتها به صورت کامل آموزش داده شده است.

خرید بسته آموزشی از طریق سایت نوین کشت و ایران کشت

www.irankesht.com

www.novinkesht.com

تماس:[phone] و 66963926


آموزش در این مجموعه به گونه ایست که زنبورداران عزیز میتوانند در جهت بالا بردن سطح کمی و کیفی کار خود و عزیزانی که تازه وارد این حرفه شده اند نهایت استفاده را ببرند .امروزه با ابداع کندوهای مدرن پرورش زنبور عسل به صورت یک حرفه درآمدزا درآمده واصول پرورش زنبور عسل مطابق با موازین علمی می باشد.

خرید بسته آموزشی از طریق سایت نوین کشت و ایران کشت

www.irankesht.com

www.novinkesht.com

تماس:[phone] و 66963926

در این مجموعه آموزشی به وسایل کار مورد نیاز جهت زنبور داری . انواع کندوها و مدیریت درست آن . مراحل زندگی زنبور عسل . محصولاتی که توسط زنبور تولید می شود . بررسی کندوهای سنتی و مقایسه آنها با کندوهای مدرن. بررسی چگونگی تولید عسل توسط زنبور. بررسی دستگاه های مورد نیاز جهت تولید عسل بدون موم. مراقبت از کندوها وتقویت کندوهای ضعیف.نحوه قراردهی کندوها در کنار یکدیگر.نحوه تشخیص آلودگی کندوها.چگونگی مراقبت از ملکه.چگونگی تقویت تعدادزنبورها.نحوه تصفیه عسل.چگونگی زنبورداری در فصلهای مختلف سال.معرفی کامل وسایل مورد نیاز جهت شروع کار.استفاده از دارو جهت مبارزه با بیماریهای احتمالی.خواص غذایی عسل و معرفی ویتامینهای موجود در ان.معرفی محصولاتی که توسط زنبور تولید می شود.بررسی بیماریهاو عوامل مخرب در تولید عسل و ده ها نکته مورد نیاز شما عزیزان .

خرید بسته آموزشی از طریق سایت نوین کشت و ایران کشت

www.irankesht.com

www.novinkesht.com

تماس:[phone] و 66963926

در صورتیکه شما هم به این حرفه علاقه مند هستید می توانید تنها با صرف چند ساعت از وقت خود آنهم در منزل به این حرفه بپردازید.همچنین به همراه مجموعه فوق نمونه ای از طرح توجیهی پرورش زنبور عسل برای دوستان ارسال می گردد.مجموعه فوق در قالب 6 سی دی آموزشی می باشد.
----------------------------- ----------------------------- -----

دوستان تهرانی و شهرستانی می توانند جهت سفارش مجموعه با یکی از تلفنهای 66963926—09195158482 (محمدی - حجتی)تماس حاصل نمایند.ارسال مجموعه از طریق پیک رایگان برای دوستان تهرانی و پست رایگان برای دوستان شهرستانی می باشد.
شماره حساب : 0300860596003 بانک ملی جهت عزیزان شهرستانی

خرید بسته آموزشی از طریق سایت نوین کشت و ایران کشت

www.irankesht.com

www.novinkesht.com

تماس:[phone] و 66963926

پزشکی

ابداع روش جدید برای تشخیص فوری سرطان

اگر تومور به لایه‌‌ای محدود ختم شود و به سایر بافت‌ها و ارگانها سرایت نکند، تومور خوش ‌خیم (غیرسرطانی‌) است و اگر تومور گسترده شده یا به طور بالقوه قابلیت پخش شدن و احاطه کردن سایر بافتها و ارگانها را داشته باشد، بدخیم یا سرطانی نامیده می‌شود.

محققان علوم پزشکی روشی ابداع کرده اند که بر اساس آن به سرعت می توان سرطان را تشخیص داد.

به گزارش واحد مرکزی خبر به نقل از خبرگزاری یونایتدپرس، محققان علوم پزشکی در دانشگاه ایلینویز امریکا روش میکروسکوپی جدیدی ابداع کرده اند که به تصویر برداری لرزشی غیر خطی اینترفرومتریک یا NIVI موسوم است و می توان به وسیله آن، وجود سرطان را در کمترین زمان تشخیص داد.

در این روش، تصاویری کاملا واضح و با حدود مشخص از بافت سرطانی ایجاد می شود که بیشتر از 99 درصد دقت دارد و درکمتر از 5 دقیقه به پزشک پاسخ می دهد.

در این روش، شکل و ساختمان بافت گرفته شده نیز به وضوح مشخص می شود.

دکتر استفان ای بوپارت، استاد دانشگاه ایلینویز، می گوید این روش تشخیصی، امکان کشف سرطان را در مراحل اولیه به ما می دهد و به این وسیله می توان درمان را زودتر آغاز کرد.

هنگامی که سلول‌ها توانایی تقسیم و رشد عادی خود را از دست می ‌دهند، این موضوع منجر به تسخیر، تخریب و فاسد شدن بافت‌های سالم می ‌شود و در نهایت، سرطان ایجاد خواهد شد.

از اجتماع این سلول‌های سرطانی و تخریب سلول‌های بافت‌های سالم توده ‌ای به نام تومور ایجاد می‌شود.

اگر تومور به لایه‌‌ای محدود ختم شود و به سایر بافت‌ها و ارگانها سرایت نکند، تومور خوش ‌خیم (غیرسرطانی‌) است و اگر تومور گسترده شده یا به طور بالقوه قابلیت پخش شدن و احاطه کردن سایر بافتها و ارگانها را داشته باشد، بدخیم یا سرطانی نامیده می‌شود.

برخی از شکل های سرطان متاستاز (Metastasize) می‌کنند به این معنی که خصوصیت تهاجمی پیدا کرده و به سایر بافت‌های بدن، عمدتا از طریق خون و لنف، سرایت می‌کنند و تومورهای جدیدی را ایجاد می‌کنند.

بیش از یکصد نوع سرطان شناسایی شده است و این سرطان ها در هر قسمتی از بدن می توانند تظاهر پیدا کنند.

مرگ ناشی از سرطان در سال 2005، 7 میلیون و 600 هزار نفر بوده است که 13 درصد از کل 58 میلیون مرگ در سراسر جهان را به خود اختصاص می دهد.

بیش از 70 درصد از تمام مرگ های ناشی از سرطان در کشورهای کم درآمد یا با در آمد متوسط اتفاق می افتد.

5 سرطان شایع و کشنده در مردان در سراسر جهان عبارتند از ریه، معده، کبد، کولورکتال و ازوفاگوس ( مری).

5 سرطان شایع و کشنده در زنان نیز به ترتیب عبارتند از سرطان سینه، ریه، معده، کولورکتال و سرویکس.

یک سوم سرطان ها اگر در مراحل اولیه تشخیص داده و به اندازه کافی درمان شوند، قابل درمان می باشند.

40 درصد از سرطان ها عمدتاً بوسیله مصرف نکردن دخانیات، داشتن تغذیه سالم، انجام فعالیت بدنی و پیشگیری از عفونت هایی که ممکن است منجر به سرطان شوند، قابل پیشگیری هستند.

رشد سرطانی یا بدخیم زمانی اتفاق می‌افتد که: برخی از سلول‌ها به طور غیرقابل کنترل شروع به تکثیر کنند وبخش‌ هایی که به طور طبیعی عهده‌ دار دفاع از بدن هستند، مانند سیستم ایمنی بدن، قادر به پیشگیری از تقسیم بی ‌رویه نباشند.

منبع :  سایت عصر ایران

ورزشی

كدام كشورها فقط يك مدال گرفته اند؟

هر چند اين روزها ،‌همه چشم ها به صدر جدول بازي هاي آسيايي است ،‌اما بد نيست نگاهي هم به كاروان هاي ورزشي داشته باشيم كه رهاوردشان تا كنون تنها يك مدال بوده است.

هر چند اين روزها ،‌همه چشم ها به صدر جدول بازي هاي آسيايي است ،‌اما بد نيست نگاهي هم به كاروان هاي ورزشي داشته باشيم كه رهاوردشان تا كنون تنها يك مدال بوده است.

تا به امروز ،‌چهار كشور تك مدالي در گوانگ ژو داريم :

1 - بنگلادش در رشته كريكت بانوان - مدال نقره
2 - نپال در رشته بوكس - مدال برنز
3 - عمان در رشته دو و ميداني - مدال برنز
4 - سوريه در رشته بوكس - مدال برنز

 

منبع :  سایت عصر ایران

جدول امیتازات مسابقات هفته 15

دول امتیازات جدول مسابقات

هفته: 151413121110987654321

	تیم	بازی	برد	مساوی	باخت	گل زده	گل خورده	تفاضل	امتیاز
	ذوب آهن	15	8	5	2	21	13	8	29
	پرسپولیس	15	8	3	4	22	15	7	27
	استقلال تهران	15	7	6	2	24	18	6	27
	مس کرمان	15	7	5	3	24	16	8	26
	سپاهان	13	6	5	2	20	11	9	23
	نفت آبادان	14	7	1	6	18	15	3	22
	تراکتورسازی	15	5	6	4	16	12	4	21
	ملوان	15	5	6	4	16	19	-3	21
	راه آهن	15	6	2	7	18	20	-2	20
	فولاد	15	4	7	4	24	17	7	19
	صبای قم	14	4	6	4	17	15	2	18
	نفت تهران	15	3	8	4	13	16	-3	17
	پاس همدان	15	4	5	6	14	19	-5	17
	سایپا	15	4	3	8	23	26	-3	15
	شاهین بوشهر	15	3	5	7	14	17	-3	14
	استیل آذین	15	3	5	7	13	26	-13	14
	شهرداری تبریز	15	2	7	6	22	31	-9	13
	پیکان	15	4	1	10	17	30	-13	13

احادیث

1- خیر دنیا و آخرت

پيامبر صلى الله عليه و آله:

إِنَّ رَجُلاً أَتى سَيِّدَنا رَسولَ اللّه صلى الله عليه و آله فَقالَ: يا رَسولَ اللّه عَلِّمنى خُلقا يَجمَعُ لى خَيرَ الدُّنيا وَالخِرَةِ فَقالَ صلى الله عليه و آله : لاتَكذِب؛

مردى به رسول خدا صلى الله عليه و آله عرض كرد: به من اخلاقى بياموزيد كه خير دنيا و آخرت در آن جمع باشد، حضرت فرمودند: دروغ نگو.

(بحارالأنوار، ج72، ص262، ح43)

2- اخلاق اسلام

امام على عليه السلام:

لَيسَ الكَذِبُ مِن خَلائِقِ الإِسلامِ؛

دروغگويى از اخلاق اسلام نيست.

(غررالحكم، ج5، ص74، ص7460)

3- ترجیح صداقت بر دروغگویی

امام على عليه السلام:

(علامة) اَلايمانُ أَن تُؤثِرَ الصِّدقَ حَيثُ يَضُرُّكَ عَلَى الكَذِبِ حَيثُ يَنفَعُكَ؛

(نشانه) ايمان، اين است كه راستگويى را هر چند به زيان تو باشد بر دروغگويى، گرچه به سود تو باشد، ترجيح دهى.

(نهج البلاغه، حكمت 458)

4- دروغ کوچک

امام سجاد عليه السلام:

اِتَّقُوا الكَذِبَ الصَّغيرَ مِنهُ وَالكَبيرَ، فى كُلِّ جِدٍّ وَهَزلٍ فَإِنَّ الرَّجُلَ إِذا كَذِبَ فِى الصَّغيرِ اجتَرَأَ عَلَى الكَبيرِ؛

از دروغ كوچك و بزرگش، جدّى و شوخيش بپرهيزيد، زيرا انسان هرگاه در چيز كوچك دروغ بگويد، به گفتن دروغ بزرگ نيز جرئت پيدا مى كند.

(تحف العقول، ص 278)

5- دروغ و روزی

پيامبر صلى الله عليه و آله:

اَلكَذِبُ يَنقُصُ الرِّزقَ؛

دروغ، روزى را كم مى كند.

(الترغيب و الترهيب، ج3، ص596، ح29)

6- عایدات دروغگو

امام على عليه السلام:

يَكتَسِبُ الكاذِبُ بِكَذِبِهِ ثَلاثا: سَخَطُ اللّه عَلَيهِ وَاستِهانَةُ النّاسِ بِهِ وَمَقتُ المَلائِكَةِ لَهُ؛

دروغگو با دروغگويى خود سه چيز بدست مى آورد: خشم خدا را نسبت به خود، نگاه تحقيرآميز مردم را نسبت به خود و دشمنى فرشتگان را نسبت به خود.

(غررالحكم، ج6، ص480، ح11039)

7- کمک خدا بر ضد دروغگویان

امام صادق عليه السلام:

إِنَّ مِمّا أَعانَ اللّه (بِهِ) عَلَى الكَذّابينَ النِّسيانَ؛

از جمله كمكهاى خداوند بر ضد دروغگويان فراموشى است.

(كافى، ج2، ص341، ح15)

8- دروغ به بچه

پيامبر صلى الله عليه و آله:

عَبدُ اللّه بنُ عامِرٍ : دَعَتنى أُمّى يَوما وَرَسولُ اللّه صلى الله عليه و آله قاعِدٌ فى بَيتِنا ، فَقالَت : ها تَعالَ اُعطِكَ ، فَقالَ لَها رَسولُ اللّه صلى الله عليه و آله ما أَرَدتِ أَن تُعطيهِ ؟ قالَت : أَرَدتُ أَن اُعطِيَهُ تَمرا ، فَقالَ لَها رَسولُ اللّه صلى الله عليه و آله أَما إِنَّكَ لَو لَم تُعطِهِ شَيئا كُتِبَت عَلَيكَ كِذبَةٌ؛

عبداللّه بن عامر: روزى رسول خدا صلى الله عليه و آله در خانه ما نشسته بودند. مادرم مرا صدا زد و گفت: بيا به تو (چيزى) بدهم. رسول خدا صلى الله عليه و آله به او فرمودند: مى خواهى چه به او بدهى؟ عرض كرد: مى خواهم خرمايى به او بدهم. رسول خدا صلى الله عليه و آله به مادرم فرمودند: بدان كه اگر چيزى به او ندهى، دروغ برايت نوشته مى شود.

 (الترغيب والترهيب، ج3، ص597، ح32)

9- دروغ مصلحت آمیز

پيامبر صلى الله عليه و آله:

إِنَّ اللّه عَزَّوَجَلَّ أَحَبَّ الكَذِبَ فِى الصَّلاحِ وَأبغَضَ الصِّدقَ فِى الفَسادِ؛

خداوند عزوجل، دروغى را كه باعث صلح و آشتى شود دوست دارد و از راستى كه باعث فتنه شود بيزار است.

(من لا يحضره الفقيه، ج4، ص 353، ح5762)

10- ثمره دروغگویی

پيامبر صلى الله عليه و آله:

اَلصِّدقُ طُمَنينَةٌ وَ الكَذِبُ ريبَةٌ؛

راستگويى [مايه] آرامش و دروغگويى [مايه] تشويش است.

(نهج الفصاحه، ح 1864)

11- شومی دروغ

پيامبر صلى الله عليه و آله:

اِعلَم اَنَّ الصِّدقَ مُبارَكٌ وَ الكِذبَ مَشؤومٌ؛

بدان كه راستگويى، پر بركت است و دروغگويى، شوم.

(تحف العقول، ص 14)

12- ترک دروغ هرچند به شوخی

پيامبر صلى الله عليه و آله:

اَنا زَعيمٌ بِبَيتٍ فى رَبَضِ الجَنَّةِ وَ بَيتٍ فى وَسَطِ الجَنَّةِ وَ بَيتٍ فَى اَعلَى الجَنَّةِ، لِمَن تَرَكَ المِراءَ وَ اِن كانَ مُحِقّـا وَ لِمَن تَرَكَ الكِذبَ وَ اِن كانَ هازِلاً وَ لِمَن حَسَّنَ خُلقَهُ؛

من براى كسى كه بگومگو را رها كند، هر چند حق با او باشد و براى كسى كه دروغ گفتن را اگر چه به شوخى باشد، ترك گويد و براى كسى كه اخلاقش را نيكو گرداند، خانه اى در حومه بهشت و خانه اى در مركز بهشت و خانه اى در بالاى بهشت ضمانت مى كنم.

(خصال، ص 144، ح 170)

13- راستگویی در بهشت

پيامبر صلى الله عليه و آله:

عَلَيكُم بِالصِّدقِ فَاِنَّهُ مَعَ البِرِّ وَ هُما فِى الجَنَّةِ وَ ايّاكُم وَ الكِذبِ فَاِنَّهُ مَعَ الفُجورِ وَ هُما فِىالنّارِ ؛

شما را سفارش مى كنم به راستگويى، كه راستگويى با نيكوكارى همراه است و هر دو در بهشت اند و از دروغگويى بپرهيزيد كه دروغگويى همراه با بدكارى است و هر دو در جهنم اند.

(نهج الفصاحه، ح 1976)

14- رفاقت با دروغگو

امام صادق عليه السلام:

لا يَنبَغى لِلمَرءِ المُسلِمِ أَن يُواخىَ الفاجِرَ وَلاَ الحمَقَ وَلاَ الكَذَّابَ؛

سزاوار نيست كه مسلمان با بدكار و احمق و دروغگو رفاقت كند.

(كافى، ج2، ص640، ح3)

15- جوانمردی و عدالت در دروغ نگفتن

پيامبر صلى الله عليه و آله:

مَن عامَلَ النّاسَ فَلَم يَظلِمهُم وَحَدَّثَهُم فَلَم يَكذِبهُم وَ وَعَدَهُم فَلَم يَخلِفهُم فَهُوَ مِمَّن كَمُلَت مُرُوءتُهُ وَ ظَهَرَت عَدالَـتُهُ وَ وَجَبَت اُخُوَّتُهُ وَحَرُمَت غيبَتُهُ؛

هر كس در معاشرت با مردم به آنان ظلم نكند، دروغ نگويد و خلف وعده ننمايد، جوانمرديش كامل، عدالتش آشكار، برادرى با او واجب و غيبتش حرام است.

(خصال، ص 208، ح 28)

16- مومن و دروغ؟

امام صادق عليه السلام:

سِتَّةٌ لاتَكونُ فِى المُؤمِنِ: اَلعُسرُ وَالنَّكَهُ وَالحَسَدُ وَاللَّجاجَةُ وَالكَذِبُ وَالبَغىُ؛

شش (صفت) در مؤمن نيست: سخت گيرى، بى خيرى، حسادت، لجاجت، دروغگويى و تجاوز.

(تحف العقول، ص377)

17- مشورت با دروغگو

امام على عليه السلام:

لا تَستَشِرِ الكَذّابَ فَإِنَّهُ كَالسَّرابِ يُقَرِّبُ عَلَيكَ البَعيدَ وَيُبَعِّهُ عَلَيكَ القَريبَ؛

با دروغگو مشورت نكن، چون دروغگو، مانند سراب، دور را در نظرت نزديك نشان مى دهد و نزديك را دور.

(غررالحكم، ج6، ص310، ح10351)

18- همراهی دروغ با بزدلی

امام على عليه السلام:

لَو تَمَيَّزَتِ الشياءُ لَكانَ الصِّدقُ مَعَ الشَّجاعَةِ وَ كانَ الجُبنُ مَعَ الكَذِبِ؛

اگر خصلت ها از يكديگر متمايز و جدا شوند، هر آينه راستى با شجاعت باشد و بزدلى با دروغ.

(غررالحكم، ج5، ص118، ح7597)

19- دروغ برای ندادن حق

امام صادق عليه السلام:

تَركُ الحُقوقِ مَذَلَّةٌ وَإِنَّ الرَّجُلَ يَحتاجُ إِلى أَن يَتَعَرَّضَ فيها لِلكَذِبِ؛

ندادن حقوق (ديگران) ذلّت مى آورد و انسان در اين باره مجبور به دروغ گفتن مى شود.

(تحف العقول، ص 360)

20- دروغ کلید پلیدیها

امام حسن عسکری علیه السلام:

جُعِلتِ الخَبائِثُ فی بَیت وَ جُعِل مِفتاحُهُ الکَذِبَ؛

تمام پلیدیها در خانه ای قرار داده شده و کلید آن دروغگویی است.

(بحار الانوار، ج78، ص377)

21- چیزی برتر از دروغ

امام على عليه السلام:

اَدَّبتُ نَفسى فَما وَجَدتُ لَها      بِغَيرِ تَقوَى اللهِ مِن اَدَبِ
فى كُلِّ حالاتِها وَ اِن قَصُرَت     اَفضَلَ مِن صَمتِها عَنِ الكَذِبِ
وَ غيبَةِ النّاسِ اَن غيبَتَهُم        حَرَّمَها ذُوالجَلالِ فِى الكُتُبِ
اِن كانَ مِن فِضَّةٍ كَلامُكِ يا       نَفسُ فَاِنَّ السُّكوتَ مِن ذَهَبِ؛

به ادب و تربيت نفس خود پرداختم و براى آن / ادبى بهتر از تقواى الهى در تمام حالاتش نيافتم
و اگر از پس اين امر برنيامد / براى آن چيزى بهتر از دم فروبستن از دروغ نيافتم
و از غيبت مردمان، همانا غيبت آنان را / خداوند با عظمت در كتاب ها حرام كرده است
اى نفس، اگر سخن تو / نقره است، سكوت طلاست

(اعلام الدين، ص 273)

22- دروغ در سرشت

امام صادق عليه السلام:

اَلمُؤمِنُ لايُخلَقُ عَلَى الكِذبِ وَلا عَلَى الخيانَةِ وَ خِصلَتانِ لا يَجتَمِعانِ فِى المُنافِقِ، سَمتٌ حَسَنٌ وَ فِقهٌ فِى السُّنَّةِ؛

مؤمن در سرشتش دروغ و خيانت نيست و دو صفت است كه در منافق جمع نگردد: سيرت نيكو و دين شناسى.

(تحف العقول، ص367)

23- دروغ با فایده و بی فایده

پيامبر صلى الله عليه و آله:

يا عَلىُّ اصدِق وَ إِن ضَرَّكَ فِى العاجِلِ فَإِنَّهُ يَنفَعُكَ فِى الآجِلِ وَلاتَكذِب وَإِن يَنفَعكَ فِى العاجِلِ فَإِنَّهُ يَضُرُّكَ فِى الآجِلِ؛

اى على راست بگو اگر چه در حال حاضر به ضرر تو باشد ولى در آينده به نفع توست و دروغ نگو اگر چه در حال حاضر به نفع تو باشد ولى در آينده به ضرر توست.

(ميراث حديث شيعه، ج 2، ص 27، ح 65)

24- دروغگو در لبه پرتگاه

امام على عليه السلام:

اَلصّادِقُ عَلى شَفا مَنجاةٍ وَ كَرامَةٍ وَ الكاذِبُ عَلى شُرُفِ مَهواةٍ وَمَهانَةٍ؛

راستگو در آستانه نجات و بزرگوارى است و دروغگو در لبه پرتگاه و خوارى.

(نهج البلاغه، خطبه 86 )

25- نتیجه دروغ و صداقت

امام على عليه السلام:

يَبلُغُ الصّادِقَ بِصِدقِهِ ما يَبلُغُهُ الكاذِبَ بِاحتيالِهِ؛

راستگو، با راستگويى خود به همان مى رسد كه دروغگو با حيله گرى خود.

(غررالحكم، ج 6، ص 471، ح 11006)

26- ثمره دروغ

امام موسى كاظم عليه السلام :

اَداءُ الاَمانَةِ وَ الصِّدقُ يَجلِبانِ الرِّزقَ، وَالخيانَةُ وَ الكَذِبُ يَجلِبانِ الفَقرَ وَ النِّفاقَ؛

اداى امانت و راستگويى روزى را زياد مى كند و خيانت و دروغگويى باعث فقر و نفاق مى شود.

(بحارالأنوار، ج 78، ص 327)

27- دروغ بدتر از شراب

امام باقر عليه السلام:

اِنَّ اللّه عَزَّوَجَلَّ لِلشَّرِّ اَقفالاً وَ جَعَلَ مَفاتيحَ تِلكَ الاَقفالِ الشَّرابَ وَالكَذِبُ شَرٌّ مِنَ الشَّرابِ؛

به راستى كه خداوند عزوجل براى شر قفل هايى گذارد و كليد آن قفل ها را شراب قرار داد و دروغ از شراب بدتر است.

(كافى، ج 2، ص 338، ح 3)

28- سه دسته سخن

امام صادق عليه السلام:

اَلكَلامُ ثَلاثَةٌ: صِدقٌ وَكِذبٌ وَ إِصلاحٌ بَينَ النّاسِ قالَ: قيلَ لَهُ: جُعِلتُ فِداكَ مَا الصلاحُ بَينَ النّاسِ؟ قالَ: تَسمَعُ مِنَ الرَّجُلِ كَلاما يَبلُغُهُ فَتَخبُثُ نَفسُهُ، فَتَلقاهُ فَتَقولُ: سَمِعتُ مِن فُلانٍ قالَ فيكَ مِنَ الخَيرِ كَذا وَ كَذا، خِلافَ ما سَمِعتَ مِنهُ؛

سخن سه گونه است: راست و دروغ و اصلاح ميان مردم به آن حضرت عرض شد: قربانت اصلاح ميان مردم چيست؟ فرمودند: از كسى سخنى درباره ديگرى مى شنوى كه اگر سخن به گوش او برسد، ناراحت مى شود. پس تو آن ديگرى را مى بينى و بر خلاف آنچه شنيده اى، به او مى گويى: از فلانى شنيدم كه در خوبى تو چنين و چنان مى گفت.

(كافى، ج2، ص 341، ح 16)

29- دروغ ساده

امام على عليه السلام:

لا تُحَدِّثِ النّاسَ بِكُلِّ ما سَمِعتَ بِهِ، فَكَفى بِذلِكَ كَذِبا؛

هر چه را شنيدى براى مردم بازگو مكن، كه همين براى دروغگويى (تو) كافى است.

(نهج البلاغه، از نامه 69)

30- همراهان دروغ

امام على عليه السلام:

اَمرانِ لا يَنفَكّانِ مِنَ الكَذِبِ: كَثرَةُ المَواعيدِ، وَ شِدَّةُ العتِذارِ؛

دو چيز از دروغ جدا نمى شود: بسيار وعده دادن و به شدت عذرخواهى نمودن.

(نهج البلاغه ابن ابى الحديد، ج 20، ص 287، ح 282)

31- نتایج دروغ در دنیا و آخرت

امام على عليه السلام:

اَلكَذِبُ فِى العاجِلَةِ عارٌ وَ فِى الآجِلَةِ عَذابُ النّارِ؛

دروغ در دنيا ننگ و عار است و در آخرت عذاب جهنم.

(غررالحكم، ج 2، ص 31، ح 1708)

32- دروغ و امانتداری؟

امام على عليه السلام:

لَيسَ لِكَذوبٍ اَمانَةٌ، وَ لا لِفُجورٍ صيانَةٌ؛

دروغگو امانتدار نيست و بدكار، نگهدارنده اسرار.

(غررالحكم، ج 5، ص 85 ، ح 7506)

33- دروغگو همه را دروغگو می بیند

پيامبر صلى الله عليه و آله:

اِنَّ اَشَدَّ النّاسِ تَصديقا لِلنّاسِ اَصدَقُهُم حَديثا وَ اِنَّ اَشَدَّ النّاسِ تَكذيبا اَكذَبُهُم حَديثا؛

هر كس راستگوتر است سخن مردم را بيشتر باور مى كند و هر كس دروغگوتر است مردم را بيشتر دروغگو مى داند.

(نهج الفصاحه، ح 591)

34- دروغ نشانه نفاق (1)

پيامبر صلى الله عليه و آله:

ثَلاثٌ مَن كُنَّ فيهِ فَهُوَ مُنافِقٌ وَ اِن صامَ وَ صَلّى وَحَجَّ وَاعتَمَرَ وَقالَ «اِنّى مُسلِمٌ» مَن اِذا حَدَّثَ كَذِبَ وَ اِذا وَعَدَ اَخلَفَ وَ اِذَا ائتُمِنَ خانَ؛

سه چيز است كه در هر كس باشد منافق است اگر چه روزه دارد و نماز بخواند و حج و عمره كند و بگويد من مسلمانم، كسى كه هنگام سخن گفتن دروغ بگويد و وقتى كه وعده دهد تخلف نمايد و چون امانت بگيرد، خيانت نمايد.

(نهج الفصاحه، ح 1280)

35- دروغ نشانه نفاق (2)

پيامبر صلى الله عليه و آله:

آیَةُ المُنافِقِ ثَلاثٌ: اِذا حَدَثَ کَذِبَ وَ اِذا وَعَدَ اَخلَفَ وَ اِذا اؤتُمِنَ خانَ؛

نشان منافق سه چیز است: 1 - سخن به دروغ بگوید . 2 - از وعده تخلف کند .3 - در امانت خیانت نماید .

(صحیح مسلم، کتاب الایمان، ح 89)

36- پرهیز از دروغ زیباترین اخلاق

امام على عليه السلام:

تَحَرِّى الصِّدقِ وَ تَجَنُّبُ الكَذِبِ اَجمَلُ شيمَةٍ وَ اَفضَلُ اَدَبٍ؛

راستگو بودن و پرهيز نمودن از دروغ، زيباترين اخلاق و بهترين ادب است.

(كافى، ج 8 ، ص 150، ح 132)

37- دروغ منفور نزد رسول الله

عايشه:

ما كانَ خُلقٌ اَبغَضَ اِلى رَسولِ اللّه صلى الله عليه و آله مِنَ الكَذِبِ وَ مَا اطَّـلَعَ مِنهُ عَلى شَى ءٍ عِندَ اَحَدٍ مِن اَصحابِهِ فَيَبخَلُ لَهُ مِن نَفسِهِ حَتّى يَعلَمَ اَن اَحدَثَ تَوبَةً؛

هيچ صفتى نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله منفورتر از دروغ نبود و هر گاه مطلع مى شدند يكى از اصحابشان دروغى گفته است، به او بى اعتنايى مى كردند تا آن كه مى فهميدند توبه كرده است.

(الطبقات الكبرى، ج 1، ص 378)

 منبع : سایت آوینی

کتابهای استاد شهید مرتضی مطهری

ردیف	نام کتاب	کتاب	بارگذاری
1	آیینه جام
2	اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب
3	استاد مطهری و روشنفکران
4	اسلام و مقتضیات زمان 1
5	اسلام و مقتضیات زمان 2
6	آشنایی با علوم اسلامی 1
7	آشنایی با علوم اسلامی 2
8	آشنایی با علوم اسلامی 3
9	آشنایی با قرآن 1
10	آشنایی با قرآن 2
11	آشنایی با قرآن 3
12	آشنایی با قرآن 4
13	آشنایی با قرآن 5
14	آشنایی با قرآن 6
15	آشنایی با قرآن 7
16	آشنایی با قرآن 8
17	اصول فلسفه و روش رئالیسم 1
18	اصول فلسفه و روش رئالیسم 2
19	اصول فلسفه و روش رئالیسم 3
20	اصول فلسفه و روش رئالیسم 4
21	اصول فلسفه و روش رئالیسم 5
22	امامت و رهبری
23	امدادهای غیبی در زندگی بشر
24	انسان در قرآن
25	انسان کامل
26	انسان و ایمان
27	انسان و سرنوشت
28	بیست گفتار
29	پاسخ های استاد به نقدهای کتاب مسأله حجاب
30	پیامبر امی
31	پیرامون انقلاب اسلامی
32	پیرامون جمهوری اسلامی
33	تعلیم و تربیت در اسلام
34	تکامل اجتماعی انسان
35	توحید
36	جاذبه و دافعه علی (ع)
37	جامعه و تاریخ
38	جهاد
39	جهان بینی توحیدی (جلد دوم)
40	حرکت و زمان در فلسفه اسلامی 1
41	حرکت و زمان در فلسفه اسلامی 2
42	حق و باطل
43	حکمت ها و اندرزها
44	حماسه حسینی 1
45	حماسه حسینی 2
46	حماسه حسینی 3
47	خاتمیت
48	ختم نبوت
49	خدمات متقابل اسلام و ایران
50	داستان راستان 1
51	داستان راستان 2
52	درس های الهیات شفا 1
53	درس های الهیات شفا 2
54	ده گفتار
55	زندگی جاوید یا حیات اخروی
56	سیری در سیره ائمه اطهار
57	سیری در سیره نبوی
58	سیری در نهج البلاغه
59	شرح مبسوط منظومه 1
60	شرح مبسوط منظومه 2
61	شرح مبسوط منظومه 3
62	شرح مبسوط منظومه 4
63	شرح منظومه 1
64	شرح منظومه 2
65	شش مقاله (الغدیر و وحدت اسلامی)
66	شش مقاله (جهان بینی الهی و جهان بینی مادی)
67	عدل الهی
68	عرفان حافظ (تماشاگه راز)
69	علل گرایش به مادیگری
70	فطرت
71	فلسفه اخلاق
72	فلسفه تاریخ 1
73	فلسفه تاریخ 2
74	قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ
75	گفتارهای معنوی
76	لمعاتی از شیخ شهید
77	مساله حجاب
78	مساله ربا به ضمیمه بیمه
79	مساله شناخت
80	معاد
81	مقالات فلسفی 1
82	مقالات فلسفی 2
83	مقالات فلسفی 3
84	نبوت
85	نظام حقوق زن در اسلام
86	نظری به نظام اقتصادی اسلام
87	نقدی بر مارکسیسم
88	نهضت های اسلام صد ساله اخیر
89	وحی و نبوت
90	ولاء ها و ولایتها

منبع: سایت Motahari.org
 

لینک های مرتبط:
1.	تصاویری از استاد شهید مطهری
2.	سخنرانی های استاد شهید مطهری
3.	شهید مطهری به روایت دیگران

 منبع : سایت آوینی

تأسیس سازمان ملل متحد و روز ملل متحد

چهارشنبه

2 آبان 1386

12 شوال 1428

24.oct. 2007

اشاره

به دنبال ناکامی و انحلال جامعه ملل در سال 1939، از اواسط جنگ جهانی دوم، دولت های بزرگ به فکر تشکیل سازمانی بین المللی افتادند. ازاین رو، سران دولت های امریکا و انگلیس، در ماه اوت سال 1941، منشوری مشتمل بر هشت ماده را امضا کردند. دولت های دیگر مثل چین، شوروی سابق و فرانسه نیز با پذیرفتن متن منشور، به صف امضاکنندگان آن پیوستند. منشور ملل متحد در تاریخ 5 تیر 1324، برابر با 26 ژوئن 1945 امضا شد و پس از تصویب این پنج دولت و بسیاری دیگر از کشورها، رسما به وجود آمد. مقر سازمان ملل متحد در نیویورک و دارای شش رکن اصلی است که عبارتند از: مجمع عمومی، شورای امنیت، شورای اقتصادی و اجتماعی، شورای قیمومت، دیوان بین المللی دادگستری و دبیرخانه. 24 اکتبر برابر با دوم آبان هر سال، روز سال تأسیس سازمان ملل در سراسر جهان «روز ملل متحد» نامیده شده است.

پیدایش سازمان ملل متحد

ناکامی جامعه انسانی در پیش گیری از آغاز جنگ جهانی دوم، این باور را تقویت کرد که ایجاد یک نظام همکاری بین المللی کارآمد، می تواند در حفظ جهان در برابر جنگ مؤثر باشد. سرانجام در کنفرانسی که در سال 1945 در سانفرانسیسکو برگزار شد، 151 کشور پیش نویس منشور ملل متحد را تدوین کردند و سازمان ملل متحد کار خود را به صورت رسمی از اکتبر 1945 آغاز کرد. سازمان ملل متحد، نهادی است که در میان نظام های گوناگون اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و حقوقی در ساختار کنونی روابط بین الملل، هماهنگی برقرار می سازد. این سازمان، کانون اصلی گردهم آیی ها و انجام مذاکره درباره صلح و امنیت بین المللی است. نقشی که این سازمان برای حفظ صلح به عهده دارد، به شکل ممانعت یا محدود کردن درگیری ها و در نهایت، استقرار صلح نمودار گشته است. هم اکنون سازمان ملل متحد، سازمانی جهانی است که بر اثر تجربه ها، ابتکارها و گسترش فعالیت هایش، به صورت سازمانی متفاوت با آنچه در کنفرانس سانفرانسیسکو پیش بینی و طراحی شده بود، درآمده است.

اهداف سازمان ملل

ماده 1 منشور سازمان ملل متحد، اهداف این سازمان را این گونه بیان می دارد: 1. حفظ صلح و امنیت بین المللی، انجام اقدامات دسته جمعی مؤثر برای جلوگیری و برطرف کردن تهدیدات بر ضد صلح به صورت مسالمت آمیز و بر اساس اصول عدالت و حقوق بین الملل؛ 2. توسعه روابط دوستانه میان ملت ها بر مبنای احترام به اصل تساوی حقوق و خودمختاری ملل و انجام دیگر اقدامات مقتضی برای تحکیم صلح جهانی؛ 3. ایجاد شرایط همکاری بین المللی در حل مسائل بین المللی در زمینه اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی یا بشردوستی، در بر انگیختن همگان به رعایت حقوق بشر و آزادی های اساسی.

هدف سازمان ملل متحد در این معاهده، حفظ صلح و امنیت بین المللی تعریف شده است. پس می توان چنین استنباط کرد که منشور به طور کلی به حفظ صلح و به عبارتی، پیش گیری از تجاوز و رفع آن نیز توجه داشته است. البته پرسش مهم اینجاست که آیا این سازمان بین المللی، توانسته است بدون جانب داری، به مسئولیت خود عمل کند.

شورای امنیت

سازمان ملل متحد که شاخص ترین و پیچیده ترین سازمان بین المللی است، از ارکان اصلی و فرعی بسیاری تشکیل یافته است. شورای امنیت، یکی از شش رکن اصلی سازمان ملل متحد به شمار می آید. درماده 1 منشور ملل متحد، یکی از چهار وظیفه اصلی این سازمان، حفظ صلح و امنیت بین المللی بیان و بر اساس ماده 24 منشور، این وظیفه بر عهده شورای امنیت گذاشته شده است. شورا بر اساس ماده 23 منشور، پانزده عضو دارد که پنج عضو آن دایم و ده عضو آن غیردایم هستند. جمهوری خلق چین، فرانسه، روسیه، انگلستان و ایالات متحده امریکا اعضای دایم شورای امنیت هستند که افزون بر امتیاز عضویت دایم در این شورا، از امتیاز ویژه ای به نام «حق وتو» نیز برخوردارند.

منشور ملل متحد، وظیفه اصلی حفظ صلح و امنیت بین المللی را به شورای امنیت محول کرده و بر اساس آن، شورا باید مراقب هر گونه اقدامی باشد که به حفظ صلح جهانی آسیب می زند. البته شورای امنیت در عمل، با برخی محدودیت ها چون: منشور ملل متحد و عمل در قالب آن، محدودیت های خاص در مداخله بشردوستانه، نظارت های موجود برتصمیم های شورا و محدودیت سیاسی روبه روست. جدای از آن، حفظ منافع کشورهای قدرتمند و سلطه گر را نیز در این راستا نباید نادیده گرفت.

مجمع عمومی

مجمع عمومی، اُرگان مرکزی سازمان ملل متحد به شمار می آید و آن را می توان مهم ترین رکن تبادل نظر و مشورتی این سازمان دانست. مجمع عمومی، از همه کشورهای عضو تشکیل می شود و هر یک از اعضا، یک رأی دارند. بر این اساس، این مجمع را «مجلس جهانی» نامیده اند که بیان گر جایگاهی مؤثر برای ایجاد ابراز عقاید جامعه جهانی است. وظایف و اختیارات مجمع را می توان به پنج بخش تقسیم کرد:

1. وظیفه بحث و مذاکره؛

2. وظیفه سرپرستی یا نظارت؛

3. وظیفه اساس نامه ای؛

4. وظیفه مالی؛

5. وظیفه اصلاحاتی.

در مجمع، برخلاف شورای امنیت، «وتو» وجود ندارد و عضویت وسیع تر آن، به کشورهای بزرگ امکان داده است از مجمع به عنوان سکوی تبلیغاتی خود، سوء استفاده کنند. بنابراین، در مواردی که شورای امنیت به دلیل «وتو» با بن بست روبه رو می شود، مسئله مورد بحث، در مجمع عمومی مطرح می گردد. مجمع عمومی تاکنون چهارده رکن فرعی را ایجاد کرده است که هریک وظایف خاص خود را در راستای اهداف و وظایف مجمع پی گیری می کنند. کمیسیون حقوق بین الملل (ILC)، برنامه عمران ملل متحد(UNEP)، صندوق جمعیت ملل متحد(UNFDA)، و کمیساریای عالی ملل متحد برای پناهندگان (UNHCR)، در شمار این ارکان هستند.

شورای اقتصادی و اجتماعی

شورای اقتصادی و اجتماعی، سازمان دهنده همکاری بین المللی در زمینه امور اقتصادی و اجتماعی است. چون هدف اصلی از تشکیل سازمان ملل متحد، حفظ صلح و امنیت بین المللی است، این سازمان به ایجاد همکاری میان ملت های گوناگون جهان و پیدا کردن راه حل هایی برای مشکلات اقتصادی و اجتماعی آنها، به عنوان یکی راه های اساسی جلوگیری از جنگ، توجه کرده است. هم اکنون شورای اقتصادی و اجتماعی 54 عضو دارد. انتخاب اعضای شورای اقتصادی و اجتماعی باید بر اساس تنوع جغرافیایی، اجتماعی و فرهنگی انجام گیرد. اعضای شورا باید از پنج گروه افریقا، گروه آسیا، گروه امریکای لاتین، گروه اروپای غربی و دیگران و گروه اروپای شرقی باشند. این شورا می تواند در زمینه مسائل سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، تربیتی، بهداشتی و دیگر موضوع های بین المللی، مطالعه و تحقیق کند و نتیجه تحقیق های خود را به صورت توصیه نامه به مجمع عمومی یا دولت های عضو سازمان تخصصی مربوط بفرستد. از وظایف شورای اقتصادی و اجتماعی می توان به انجام مطالعات، صدور توصیه نامه، تهیه پیش نویس کنوانسیون ها، تشکیل کنفرانس های بین المللی و همکاری با سازمان های تخصصی اشاره کرد.

صندوق کودکان ملل متحد(یونیسف)

مجمع عمومی، صندوق کمک های اضطراری بین المللی سازمان ملل متحد برای کودکان (یونیسف) را در یازدهم دسامبر 1946 تأسیس کرد و چندسال بعد، نام آن به «صندوق کودکان ملل متحد» تغییر یافت. هدف این سازمان، کمک به مادران و کودکان کشورهای در حال توسعه است. یونیسف برای حمایت و دفاع از کودکان، چارچوبی فراهم کرده است و برای آگاهی از نیازهای خاص کودکان و رفع آن، تصمیم گیری و اقدام می کند. بدین دلیل، یونیسف، تجربه و تحلیل طرح های توسعه ملی را بنا بر درخواست دولت ها می پذیرد و آن طرح ها را از نظر سودمندی برای تن درستی کودکان و میزان مرگ و میر بیماری های کودکان ارزیابی می کند. یونیسف در محدوده امکانات مالی خود، تجهیزاتی را که دولت ها برای آغاز مبارزه گسترده برای کنترل بیماری ها، ایجاد مراکز بهداشتی و بهبود تغذیه نیاز دارند، فراهم می آورد. از فعالیت های مهم این سازمان، برنامه گسترده واکسیناسیون کودکان جهان تا سال 1990 بر ضد شش بیماری مهلک و اصلی اطفال (سرخک، دیفتری، سیاه سرفه، کُزاز ، فلج اطفال و سل) بود که با همکاری نزدیک سازمان بهداشت جهانی اجراشد.

سازمان تربیتی، علمی و فرهنگی سازمان ملل متحد (یونسکو)

برای تأسیس یک سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی وابسته به سازمان ملل متحد، از اول تا 16 نوامبر 1954 کنفرانسی در لندن تشکیل شد که اساس نامه یونسکو را تهیه کرد. این کنفرانس، «کمیسیون مقدماتی، آموزشی، علمی و فرهنگی» را نیز به وجود آورد که تا هنگام تأسیس سازمان مورد نظر، به جای آن انجام وظیفه می کرد. یونسکو در تاریخ چهارم نوامبر 1956، پس از آنکه بیست کشور امضاکننده اساس نامه آن را به طور رسمی تصویب کردند، تأسیس شد. این سازمان از سه رکن کنفرانس عمومی، شورای اجرایی و دبیرخانه تشکیل می شود. بر اساس ماده 1 اساس نامه یونسکو، هدف سازمان، کمک به صلح و امنیت جهان به وسیله ترویج همکاری میان ملت ها از راه آموزش علوم و فرهنگ است، به گونه ای که در همه جا احترام به عدالت، حکومت، قانون، حقوق بشر و آزادی های اساسی برای همگان فراهم شود.

مهم ترین فعالیت یونسکو در زمینه آموزشی در سطح جهان، مبارزه با بی سوادی و ریشه کنی این مسئله بوده است. برنامه یونسکو در زمینه فرهنگ، سه مرحله اصلی و به هم پیوسته را پی گیری می کند: آفرینش آثار اصیل، حفظ آثار موجود و نشر و نقد بین المللی فرهنگ ها. همچنین در زمینه توسعه علوم گوناگون، برنامه هایی دارد که شامل توسعه ساختار اساسی علوم در کشورهای عضو، ترغیب همکاری بین المللی برای پیشرفت پژوهش ها و مدارک علمی و به کار بردن علوم و تکنولوژی در کارهای عمرانی است.

سازمان بهداشت جهانی (WHO)

اندیشه تأسیس بهداشت جهانی، با پیشنهادی در کنفرانس ملل متحد درباره تأسیس سازمان جهانی در سال 1945 در سانفرانسیسکو شکل گرفت. با استناد به ماده 1 اساس نامه سازمان جهانی بهداشت، هدف این سازمان، «رسیدن به عالی ترین سطح ممکن از بهداشت برای همه مردم است.» همان گونه که اساس نامه اشاره دارد، بهداشت به معنای «حالت رفاه کامل جسمانی، روانی و اجتماعی است، نه صرفا فقدان بیماری یا علیلی.» وظیفه سازمان بهداشت جهانی، کمک به بهبود معیارهای آموزشی، تشویق به بهبود تغذیه، مسکن، بهداشت، تفریح، شرایط اقتصادی یا کار و دیگر جنبه های بهداشت زیست محیطی با همکاری مؤسسه های تخصصی و در صورت نیاز، کمک به دولت های متقاضی در تقویت خدمات بهداشتی و تلاش در زمینه پیشبرد فعالیت های ریشه کنی بیماری های واگیر، همه گیر و بومی است.

سازمان خوار و بار کشاورزی (فائو)

مبنای پیدایش سازمان خوار و بار و کشاورزی ملل متحد، مؤسسه جهانی کشاورزی مستقر در رم است. پس از تأسیس فائو، از این مؤسسه به عنوان دفتر منطقه ای اروپا استفاده می شد تا اینکه در سال 1948 منحل و وظایف آن نیز به عهده فائو گذاشته شد. در نخستین اجلاس سازمان خوار و بار و کشاورزی ملل متحد (فائو) در شانزدهم اکتبر 1945 در کِبِک کانادا، اساس نامه این سازمان تصویب شد و از سال 1981 به بعد، این روز را «روز جهانی غذا» نامیده اند. اهداف این سازمان، ارتقای سطح تغذیه و معیارهای زیست، بازاریابی و توزیع انواع فراورده های غذایی و کشاورزی حاصل از کشتزارها، جنگل ها و منابع شیلاتی، بهبود شرایط زندگی جمعیت های روستایی، از میان برداشتن گرسنگی و تشویق کشاورزی پایدار و توسعه روستایی، به عنوان راهبردی بلندمدت برای حفظ و مدیریت منابع طبیعی است. سازمان فائو، برآوردن نیازهای نسل های کنونی را از رهگذر برنامه هایی که به محیط زیست آسیب نمی رساند و از نظر فنی، مناسب و از جهت اقتصادی، ماندگار و از نظر اجتماعی، قابل قبول هستند، پی می گیرد. اولویت های دیگر این سازمان عبارت است از: امنیت غذایی به معنای تأمین دست رسی به عرضه مواد غذایی در حد کفایت، تأمین حداکثر ثبات در جریان عرضه مواد غذایی و تأمین دست رسی به غذا برای فقیران.

معاهده منع گسترش سلاح های هسته ای

مجمع عمومی ملل متحد در سال 1961، در قطع نامه 1665، اهمیت و آثار پیش گیری از گسترش سلاح های هسته ای را یادآور شد. این قطع نامه، خطوط کلی و مهم ترین مطالب معاهده آتی منع گسترش را تبیین کرد. بر اساس ماده، 9 معاهده اصطلاح دولت هسته ای به دولتی گفته می شود که تا پیش از ژانویه 1967 یک سلاح هسته ای یا وسیله انفجاری ساخته و منفجر کرده باشد. تعریف نشدن سلاح هسته ای، نبود نظارت بر فعالیت دولت های هسته ای، موکول شدن حق خروج دولت ها از معاهده به موافقت شورای امنیت که اعضای اصلی آن امریکا و شوروی بودند و برخی موارد دیگر، بیان گر وضعیت نابرابر دولت ها در مقایسه با امریکا و شوروی در این معاهده است. دولت ها برای استفاده صلح جویانه از این انرژی، همگی نقض این معاهده را در عمل به اثبات رسانیده اند. سازمان ملل متحد و مجمع عمومی آن، همچنان به فعالیت های خود در راه خلع سلاح ادامه می دهند، ولی در این شرایط که میان حرف و عمل، تفاوت فاحشی وجود دارد، در بسیاری موارد، جاه طلبی قدرت های بزرگ، مانع از تحقق اهداف مثبت این معاهده می شود.

عملکرد سازمان ملل در جنگ ایران و عراق و کاربرد سلاح شیمیایی

یکی از جنبه های مهم جنگ ایران وعراق، نقض عمومی، پی درپی و از پیش سازمان دهی شده حقوق انسانی از سوی رژیم بعثی عراق و واکنش ضعیف و ناکافی مجامع بین المللی به ویژه شورای امنیت در برابر آن بود. معاهده و اسناد بین المللی در زمینه ممنوعیت استفاده از سلاح های شیمیایی در جنگ ها فراوان است. پروتکل 17 ژوئن 1925 ژنو، از مهم ترین اسناد بین المللی در این زمینه به شمار می رود. در این پروتکل که بیش از 140 کشور جهان، از جمله ایران و عراق آن را امضا کرده اند، به کارگیری سلاح شیمیایی در جنگ ها بدون قید و شرط ممنوع شده است.

در جنگ تحمیلی، نخستین بیانیه شورا به تاریخ 30 مارس 1984 بود که بر اساس گزارش هیئت اعزامی سازمان ملل، استفاده از سلاح های شیمیایی تأیید و به شدت محکوم شد. همچنین بر لزوم احترام به پروتکل 1925 ژنو تأکید گردید، ولی از عراق به عنوان استفاده کننده از سلاح های شیمیایی بر ضد ایران نامی به میان نیامد. سیاست رژیم عراق در تداوم کاربرد سلاح های شیمیایی در جنگ ایران و عراق، سبب شد تا شورا قطع نامه ای در تاریخ 26 اوت 1988 صادر کند. هر چند شورای امنیت با صدور قطع نامه یاد شده، بخش مهمی از وظایف خود را در زمینه کابرد این سلاح به انجام رسانید، ولی پرسش اینجاست که اگر شورا از همان آغاز استفاده عراق از سلاح شیمیایی، چنین مواضعی در برابر عراق پیش می گرفت، آیا این قدر قربانی و مصدوم از این حمله ها برجای می ماند؟

عملکرد شورای امنیت در برابر فلسطین

یکی از موارد نقض گسترده حقوق انسانی، مسئله فلسطین است. رژیم غاصب اسرائیل با حمایت، در این کشور به کشتار دسته جمعی و هزاران جنایت ضد انسانی دیگر دست زده است. از قواعد عرفی پذیرش در جنگ ها، اصل حمایت از افراد غیرنظامی در برابر خطرهای ناشی از درگیری های مسلحانه است. با توجه به کشتارهای گسترده رژیم صهیونیستی و زیر پا گذاشتن کامل حقوق انسانی مردم فلسطین، آیا حمله های رژیم غاصب اسرائیل، نقض فاحش حقوق بشر و تهدیدی برای صلح منطقه و جهان نیست؟ رژیم غاصب اسرائیل می کوشد با دست آویز قرار دادن قطع نامه های بین المللی که یک طرفه و با حمایت دولت های غربی و در رأس آنها امریکا صادر شده است، حاکمیت خود را بر سرزمین فلسطین مشروع و قانونی جلوه دهد. با توجه به جنایت های ضدانسانی رژیم اسرائیل، شورای امنیت موظف است مسئله رژیم اسرائیل را بدون توجه به ملاحظات سیاسی و حمایت های امریکا از این رژیم، در دستور کار خود قرار دهد تا پای بندی این رژیم را به موازین بین المللی، عملی سازد. بی تردید، سکوت سازمان ملل و دیگر مجامع بین المللی در برابر این نقض حقوق بشر، تنها محکومیت آنها را نزد افکار جهانی در پی خواهد داشت.

پدیدآورنده: سمیه عزیزی

زندگینامه شهید سید مرتضی آوینی

 

شهید سید مرتضی آوینی در شهریور سال 1326 در شهر ری متولد شد تحصیلات ابتدایی و متوسطه‌ی خود را در شهرهای زنجان، کرمان و تهران به پایان رساند و سپس به عنوان دانش‌جوی معماری وارد دانشکده‌ی هنرهای زیبای دانشگاه تهران شد او از کودکی با هنر انس داشت؛ شعر می‌سرود داستان و مقاله می‌نوشت و نقاشی می‌کرد تحصیلات دانشگاهی‌اش را نیز در رشته‌ای به انجام رساند که به طبع هنری او سازگار بود ولی بعد از پیروزی انقلاب اسلامی معماری را کنار گذاشت و به اقتضای ضرورت‌های انقلاب به فیلم‌سازی پرداخت:

 "حقیر دارای فوق لیسانس معماری از دانشکده‌ی هنرهای زیبا هستم اما کاری را که اکنون انجام می‌دهم نباید به تحصیلاتم مربوط دانست حقیر هرچه آموخته‌ام از خارج دانشگاه است بنده با یقین کامل می‌گویم که تخصص حقیقی در سایه‌ی تعهد اسلامی به دست می‌آید و لاغیر قبل از انقلاب بنده فیلم نمی‌ساخته‌ام اگرچه با سینما آشنایی داشته‌ام. اشتغال اساسی حقیر قبل از انقلاب در ادبیات بوده است... با شروع انقلاب تمام نوشته‌های خویش را -  اعم از تراوشات فلسفی، داستان‌های کوتاه، اشعار و... -  در چند گونی ریختم و سوزاندم و تصمیم گرفتم که دیگر چیزی که "حدیث نفس" باشد ننویسم و دیگر از "خودم" سخنی به میان نیاورم... سعی کردم که "خودم" را از میان بردارم تا هرچه هست خدا باشد، و خدا را شکر بر این تصمیم وفادار مانده‌ام. البته آن چه که انسان می‌نویسد همیشه تراوشات درونی خود اوست همه‌ی هنرها این چنین هستند کسی هم که فیلم می‌سازد اثر تراوشات درونی خود اوست اما اگر انسان خود را در خدا فانی کند، آن‌گاه این خداست که در آثار او جلوه‌گر می‌شود حقیر این چنین ادعایی ندارم ولی سعیم بر این بوده است."

شهید آوینی فیلم‌سازی را در اوایل پیروزی انقلاب با ساختن چند مجموعه درباره‌ی غائله‌ی گنبد (مجموعه‌ی شش روز در ترکمن صحرا)، سیل خوزستان و ظلم خوانین (مجموعه‌ی مستند خان گزیده‌ها) آغاز کرد

"با شروع کار جهاد سازندگی در سال 58 به روستاها رفتیم که برای خدا بیل بزنیم بعدها ضرورت‌های موجود رفته‌رفته ما را به فیلم‌سازی کشاند... ما از ابتدا در گروه جهاد نیتمان این بود که نسبت به همه‌ی وقایعی که برای انقلاب اسلام و نظام پیش می‌آید عکس‌العمل نشان بدهیم مثلاً سیل خوزستان که واقع شد، همان گروهی که بعدها مجموعه‌ی حقیقت را ساختیم به خوزستان رفتیم و یک گزارش مفصل تهیه کردیم آن گزارش در واقع جزو اولین کارهایمان در گروه جهاد بود بعد، غائله ی خسرو و ناصر قشقایی پیش آمد و مابه فیروزآباد، آباده و مناطق درگیری رفتیم... وقتی فیروز‌آباد در محاصره بود، ما با مشکلات زیادی از خط محاصره گذشتیم و خودمان را به فیروزآباد رساندیم. در واقع اولین صحنه‌های جنگ را ما در آن‌جا، در جنگ با خوانین گرفتیم.

گروه جهاد اولین گروهی بود که بلافاصله بعد از شروع جنگ به جبهه رفت دو تن از اعضای گروه در همان روزهای او جنگ در قصر شیرین اسیر شدند و نفر سوم، در حالی که تیر به شانه‌اش خورده بود، از حلقه‌ی محاصره گریخت. گروه بار دیگر تشکل یافت و در روزهای محاصره‌ی خرمشهر برای تهیه‌ی فیلم وارد این شهر شد:

"وقتی به خرمشهر رسیدیم هنوز خونین‌شهر نشده بود شهر هنوز سرپا بود، اگرچه احساس نمی‌شد که این حالت زیاد پر دوام باشد، و زیاد هم دوام نیاورد ما به تهران بازگشتیم و شبانه‌روز پای میز موویلا کار کردیم تا اولین فیلم مستند جنگی درباره‌ی خرمشهر از تلویزیون پخش شد؛ فتح خون."

مجموعه‌ی یازده قسمتی "حقیقت" کار بعدی گروه محسوب می‌شد که یکی از هدف‌های آن ترسیم علل سقوط خرمشهر بود.

"یک هفته‌ای نگذشته بود که خرمشهر سقوط کرد و ما در جست‌و‌جوی "حقیقت" ماجرا به آبادان رفتیم که سخت در محاصره بود تولید مجموعه‌ی حقیقت این گونه آغاز شد."

کار گروه جهاد در جبهه‌ها ادامه یافت و با شروع عملیات والفجر هشت، شکل کاملاً منسجم و به هم پیوسته‌ای پیدا کرد آغاز تهیه‌ی مجموعه‌ی زیبا و ماندگار روایت فتح که بعد از این عملیات تا پایان جنگ به طور منظم از تلویزیون پخش شد به همان ایام باز می‌گردد. شهید آوینی درباره‌ی انگیزه‌ی گروه جهاد در ساختن این مجموعه که نزدیک به هفتاد برنامه است چنین می‌گوید:

"انگیزش درونی هنرمندانی که در واحد تلویزیونی جهاد سازندگی جمع آمده بودند آن‌ها را به جبهه‌های دفاع مقدس می‌کشاند وظایف و تعهدات اداری.

اولین شهیدی که دادیم علی طالبی بود که در عملیات طریق القدس به شهادت رسید و آخرین‌شان مهدی فلاحت‌پور است که همین امسال "1371" در لبنان شهید شد... و خوب، دیگر چیزی برای گفتن نمانده است، جز آن که ما خسته نشده‌ایم و اگر باز جنگی پیش بیاید که پای انقلاب اسلامی در میان باشد، ما حاضریم. می‌دانید! زنده‌ترین روزهای زندگی یک "مرد" آن روزهایی است که در مبارزه می‌گذراند و زندگی در تقابل با مرگ است که خودش را نشان می‌دهد.”

اواخر سال 1370 "موسسه‌ی فرهنگی روایت فتح" به فرمان مقام معظم رهبری تاسیس شد تا به کار فیلم‌سازی مستند و سینمایی درباره‌ی دفاع مقدس بپردازد و تهیه‌ی مجموعه‌ی روایت فتح را که بعد از پذیرش قطع‌نامه رها شده بود ادامه دهد. شهید آوینی و گروه فیلم‌برداران روایت فتح سفر به مناطق جنگی را از سر گرفتند و طی مدتی کم‌تر از یک سال کار تهیه‌ی شش برنامه از مجموعه‌ی ده قسمتی "شهری در آسمان" را به پایان رساندند ومقدمات تهیه‌ی مجموعه‌های دیگری را درباره‌ی آبادان، سوسنگرد، هویزه و فکه تدارک دیدند. شهری در آسمان که به واقعه‌ی محاصره، سقوط و باز پس‌گیری خرمشهر می‌پرداخت در ماه‌های آخر حیات زمینی شهید آوینی از تلویزیون پخش شد، اما برنامه‌ی وی برای تکمیل این مجموعه و ساختن مجموعه های دیگر با شهادتش در روز جمعه بیسم فروردین 1372 در قتلگاه فکه ناتمام ماند.

شهید آوینی فعالیت‌های مطبوعاتی خود را در اواخر سال 1362، هم زمان با مشارکت در جبهه‌ها و تهیه‌ی فیلم‌های مستند درباره‌ی جنگ، با نگارش مقالاتی در ماهنامه‌ی "اعتصام" ارگان انجمن اسلامی آغاز کرد این مقالات طیف وسیعی از موضوعات سیاسی، حکمی، اعتقادی و عبادی را در بر می‌گرفت او طی یک مجموعه مقاله درباره‌ی "مبانی حاکمیت سیاسی در اسلام" آرا و اندیشه‌های رایج در مود دموکراسی، رای اکثریت، آزادی عقیده و برابری و مساوات را در نسبت با تفکر سیاسی ماخوذ از وحی و نهج‌البلاغه و آرای سیاسی حضرت امام(ره) مورد تجزیه و تحلیل و نقد قرار داد. مقالاتی نیز در تبیین حکومت اسلامی و ولایت فقیه در ربط و نسبت با حکومت الهی حضرت رسول(ص) در مدینه و خلافت امیرمؤمنان(ع) نوشت و اتصال انقلاب اسلامی را با نهضت انبیا علیهم‌السلم و جایگاه آن با جنگ‌های صدر اسلام و قیام عاشوا و وجوه تمایز آن از جنگ‌هایی که به خصوص در قرون اخیر واقع شده‌اند و نیز برکات ظاهری و غیبی جنگ و ویژگی رزم‌آوران و بسیجیان، در زمره‌ی مطالبی بود که در "اعتصام" منتشر شد. در مضامین اعتقادی و عبادی نیز تحقیق و تفکر می‌کرد و حاصل کار خویش را به صورت مقالاتی چون "اشک، چشمه‌ی تکامل". "تحقیقی در معنی صلوات" و "حج، تمثیل سلوک جمعی بشر" به چاپ می‌سپرد. در کنار نگارش این قبیل مقالات، مجموعه مقالاتی نیز با عنوان کلی "تحقیقی مکتبی در باب توسعه و مبانی تمدن غرب" برای ماهنامه‌ی "جهاد"، ارگان جهاد سازندگی، نوشت "بهشت زمینی"، "میمون برهنه!"، "تمدن اسراف و تبذیر"، "دیکتاتوری اقتصاد"، "از دیکتاتوری پول تا اقتصاد صلواتی"، "نظام آموزش و آرمان توسعه یافتگی"، "ترقی یا تکامل؟" و... از جمله مقالات آن مجموعه است. این مقالات بعد از شهادت او با عنوان "توسه و مبانی تمدن غرب" به چاپ رسید این دوره از کار نویسندگی شهید تا سال 1365 ادامه یافت. مقارن با همین سال‌ها شهید آوینی علاوه برکارگردانی و مونتاژ مجموعه‌ی "روایت فتح" نگارش متن آن را بر عهده داشت که بعدها قالب کتابی گرفت با عنوان "گنجینه‌ی آسمانی". او در ماه محرم سال 1366 نگارش کتاب "فتح خون" (روایت محرم" را آغاز کرد و نه فصل از فصول ده‌گانه‌ی آن را نوشت. اما در حالی که کار تحقیق در مورد وقایع روز عاشورا و شهادت بنی‌هاشم را انجام داده و نگارش فصل آخر را آغاز کرده بود به دلایلی کار را ناتمام گذاشت.

او در سال 1367 یک ترم در مجتمع دانشگاهی هنر تدریس کرد، ولی چون مفاد مورد نظرش برای تدریس با طرح دانشگاه هم‌خوانی نداشت، از ادامه‌ی تدریس صرف‌نظر کرد. مجموعه‌ی مباحثی که برای تدریس فراهم شده بود، با بسط و شرح و تفسیر بیش‌تر در مقاله‌ای بلند  به نام "تاملاتی در ماهیت سینما" که در فصلنامه‌ی "فارابی" به چاپ رسید و بعد در مقالاتی با عناوین "جذابی در سینما"، "آینه‌ی جادو"، "قاب تصویر و زبان سینما"و... که از فروردین سال 1368 در ماهنامه‌ی هنری "سوره" منتشر شد، تفصیل پیدا کرد. مجموعه‌ی این مقالات در کتاب "آینه‌ی جادو" که جلد اول از مجموعه‌ی مقالات و نقدهای سینمایی اوست. جمع‌آوری و به چاپ سپرده شد.

سال‌های 1368 تا 1372 دوران اوج فعالیت مطبوعاتی شهید آوینی است. آثار او در طی این دوره نیز موضوعات بسیار متنوعی را شامل می‌شود. هرچند آشنایی با سینما در طول مدتی بیش از ده سال مستندسازی و تجارب او در زمینه‌ی کارگردانی مستند و به خصوص مونتاژ باعث شد که قبل از هرچیز به سینما بپردازد. ولی این مسئله موجب بی‌اعتنایی او نسبت به سایر هنرها نشد. او در کنار تالیف مقالات تئوریک درباره  ماهیت سینما و نقد سینمای ایران و جهان، مقالات متعددی در مورد حقیقت هنر، هنر و عرفان، هنر جدید اعم از رمان، نقاشی، گرافیک و تئاتر، هنر دینی و سنتی، هنر انقلاب و... تالیف کرد که در ماهنامه‌ی "سوره" به چاپ رسید. طی همین دوران در خصوص مبانی سیاسی. اعتقادی نظام اسلامی و ولایت فقیه، فرهنگ انقلاب در مواجهه با فرهنگ واحد جهانی و تهاجم فرهنگی غرب، غرب‌زدگی و روشن‌فکری، تجدد و تحجر و موضوعات دیگر تفکر و تحقیق کرد و مقالاتی منتشر نمود.

مجموعه‌ی آثار شهید آوینی در این دوره هم از حیث کمیت، هم از جهت تنوع موضوعات و هم از نظر عمق معنا و اصالت تفکر و شیوایی بیان اعجاب‌آور است. در حالی که سرچشمه‌ی اصلی تفکر او به قرآن، نهج‌البلاغه، کلمات معصومین علیهم‌السلام و آثار و گفتار حضرت امام(ره) باز می‌گشت. با تفکر فلسفی غرب و آرا، و نظریات متفکران غربی نیز آشنایی داشت و با یقینی برآمده از نور حکمت، آن‌ها را نقد و بررسی می‌کرد. او شناخت مبانی فلسفی و سیر تاریخی فرهنگ و تمدن جدید را از لوازم مقابله با تهاجم فرهنگی می‌دانست چرا که این شناخت زمینه‌ی خروج از عالم غربی و غرب زده‌ی کنونی را فراهم می‌کند و به بسط و گسترش فرهنگ و تفکر الهی مدد می‌رساند. او بر این باور بود که با وقوع انقلاب اسلامی و ظهور انسان کاملی چون امام خمینی(ره) بشر وارد عهد تاریخی جدیدی شده است که آن را "عصر توبه‌ی بشریت" می‌نامید. عصری که به انقلاب جهانی امام عصر(عج) و ظهور "دولت پایدار حق" منتهی خواهد شد.

آغاز هفته بسیج

آغاز هفته بسیج

سه شنبه

29 آبان 1386

9 ذیقعده 1428

20.Nov. 2007

اشاره

به مجموعه اندیشه ها، ارزش ها و رفتارهای یک قوم، فرهنگ گفته می شود. در حقیقت، فرهنگ، چیزی است که به زندگی، ارزش حیاتی می بخشد. فرهنگ همچون روحی در افکار و رفتار مردم جریان دارد و اصلی ترین وسیله حفظ جامعه است؛ چرا که عناصر گوناگون اجتماع در بستر فرهنگی به هم پیوند می خورند. جامعه ای که مشکل فرهنگی داشته باشد، نظم نمی پذیرد و رفتارها در آن، قابل در آن، پیش بینی، هدایت و برنامه ریزی نخواهند بود.

بسیج، بر اساس ارزش های انسانی و فرهنگ عمیق اسلامی شکل گرفته و رمز موفقیت آن، این است که از اعتقاد میلیون ها انسان برخاسته است. زمانی که افراد مسیر زندگی و هدف خود را با تفکر بسیج هماهنگ و هم سو می بینند، به بسیج گرایش می یابند. ایمان، اخلاص، ایثار و شجاعت، ویژگی های بسیجی اند که در دامن فرهنگ اصیل اسلامی رشد کرده اند.

تدبیر امام، تشکیل بسیج

مردم، اصلی ترین بخش جامعه اند که نقشی حیاتی در تأمین سلامت و موفقیت کشور بر عهده دارند. آنها هستند که با آگاهی و هوشمندی، جامعه را به سوی موفقیت پیش می برند یا با ناآگاهی های خویش، سرنوشت شومی را برای کشور رقم می زنند.

حضرت امام خمینی رحمه الله با بینش عمیق خود، بارها بر جایگاه مهم مردم برای رساندن کشور به سعادت، تأکید ورزید. ایشان با درایت بی نظیر خود در سال های سخت دفاع، قشرهای گوناگون را به یک پارچگی و بسیج عمومی برای نجات کشور از بحران جنگ تشویق کرد. قدرت مردم در پرتو تدبیر آن پیر فرزانه و پیوند الهی آنان با یکدیگر، نه تنها کشور را از رنج های جنگ نجات داد، بلکه بعد از جنگ نیز بسیج را به عنوان یکی از بزرگ ترین و محکم ترین نهادهای کشور مطرح ساخت.

بسیج؛ نهادی اجتماعی

حضور پر رنگ و موفق بسیج در جنگ تحمیلی، ارزش بسیج را بیش از گذشته در برابر چشم ها قرار داد. ازاین رو، بیشتر مردم، بسیج را به عنوان نهادی نظامی می شناسند. باید توجه داشت که گرچه یکی از وظیفه های مهم بسیجیان، آمادگی نظامی برای دفاع از خطرهای نظامی است، ولی بسیج در نظر امام خمینی رحمه الله ، تکلیفی فراتر از این دارد.

در اندیشه ایشان، بسیج، نهادی اجتماعی است. نهادی گسترده که پاسخ گوی بسیاری از نیازهای اساسی و حیاتی جامعه است و چنان با بخش های دیگر نظام پیوند دارد که جدایی آنها از هم در جامعه اسلامی امکان پذیر نیست. بسیج با کارکردهای گوناگون خود، یاری رسان نیازهای آموزشی، عمرانی، سیاسی، دفاعی و... است. بسیج سوادآموزی، بسیج سازندگی و بسیج محرومیت زدایی، قسمتی از برنامه های بسیج در کشور است.

بسیج محرومیت زدایی

فقر، یکی از جدی ترین مشکلات موجود در کشورهای جهان است. هر سال تعدادی از انسان ها به دلیل سوء تغذیه و کمبود بهداشت، جانشان را از دست می دهند. مردمانی که بر اثر زراندوزی، خودکامگی و قدرت طلبی دیگران، در تنگ دستی و فلاکت به سر می برند.

انقلاب اسلامی در ایران، با بیداری قشر محروم جامعه شکل گرفت. پس از پیروزی انقلاب، امام خمینی رحمه الله ، محرومان را صاحبان اصلی انقلاب دانست و نظام اسلامی را حکومتی عدالت خواه معرفی کرد. یکی از برنامه های ایشان، تشکیل بسیج محرومیت زدایی بود. گرچه تعدادی از نهادهای دولتی برای ریشه کنی فقر تلاش می کردند، ولی ایشان با فراخوانی از همه مردم، درخواست کردند تا در هر محله ای، گروهی شامل مهندسان، کارشناسان شهرسازی و خانه سازی، یک روحانی و یک نماینده دولت انتخاب کنند. این عده بدون هیچ پاداش مادی، با استفاده از کمک های مردمی و انسان دوستانه توان مندان، به رسیدگی حال محرومان و مستمندان می پرداختند.

بسیج سوادآموزی

اسلام، فراوان به فراگیری دانش توصیه کرده است. دانش آموزی، نه تنها زندگی اجتماعی را سامان می بخشد، که یکی از بهترین راه های رسیدن به خداست. در آموزه های دینی ما، دانش اندوزی و تفکر، عبادتی است که پاداشی بیش از عبادت های دیگر دارد.

آنچه در رژیم ستمشاهی بر ملت ایران سایه انداخته بود، تنها ظلم و استبداد نبود. دانش، بزرگ ترین نعمتی بود که مردم از آن محروم بودند. بیشتر مردم توان خواندن و نوشتن نداشتند و مسیر روشنی برای پیشرفت در برابر خود نمی دیدند. بسیج سوادآموزی با دستور امام خمینی رحمه الله به وجود آمد. ازاین رو، بی سواد و باسواد، دست در دست هم نهادند تا راه های موفقیت کشور را هموار سازند. بسیج سوادآموزی با هدف نجات مردم از نادانی، شروع به کارکرد و بی سوادی را تا مرز ریشه کنی پیش برد.

بسیج در دفاع مقدس

تاریخ بشر، جنگ ها و کشمکش های فراوانی به خود دیده است. کشورگشایی ها، ثروت اندوزی ها، قدرت طلبی و شهرت طلبی ها، انسان هایی را رو در روی هم به میدان نبرد کشانده و ذهن انسان را از خاطره های غارت و خون ریزی پر کرده است.

دفاع مقدس ملت ایران در طول هشت سال، ماهیتی متفاوت از جنگ های دیگر دارد. آنچه رزمندگان ایرانی را تا پای جان در میدان نگاه می داشت، ثروت و قدرت و شهرت نبود. دفاع مقدس، تصویر روشنی از تفکر بسیجی است. در این تفکر، انسان، موجودی مادی نیست که در حصار دنیا محصور باشد، بلکه موجودی الهی است که برای رسیدن به سعادت جاودانی تلاش می کند. همین تفکر است که ذهن های آگاه فراوانی را از سراسر جهان به خود معطوف داشته است.

بسیج جهانی

اسلام، دینی جهانی است که در مکان یا زمانی خاص محدود نمی شود. دینی که نوید آزادی، اخلاق و سعادت را برای تمامی انسان ها به ارمغان آورده است. دوراندیشی امام خمینی رحمه الله نیز برآمده از همین باورهای دینی است و فریاد رسای آزادی خواهی او همچنان در گوش تاریخ طنین انداز است. ندایی که مستضعفان عالم را به یک پارچگی فرا می خواند و بسیج را بهترین الگو برای آنان می داند. بسیج در تفکر حضرت امام رحمه الله ، بهترین محور وحدت ملت های مظلوم است. ایشان می فرماید: «هان ای ملت های جهان که مستضعفید! از جای برخیزید و حق خود را بستانید و از عربده های قدرتمندان نهراسید که خداوند با شماست و زمین، ارث شماست. وعده خداوند متعال، تخلف ناپذیر است.» «من امیدوارم که این بسیج عمومی اسلامی، الگو برای تمام مستضعفین جهان و ملت های مسلمان عالم باشد».

پدیدآورنده: محمد جواد آهنگر

هفته بسیج دانش آموزی: بزرگداشت شهید فهمیده و شهیدان دانش آموز

همه ساله با توجه به رویداد سیزدهم آبان کمیته مشترکی متشکل از اتحادیه انجمن های اسلامی دانش آموزان وزارت آموزش و پرورش و بسیج دانش آموزی و برخی دیگر از سازمانها و نهادهای کشور با عنوان کمیته مرکزی دانش آموزی مراسم 13 آبان تشکیل شده که مهمترین برنامه های آن  در قالب برنامه های هفته تربیت،  روز بزرگداشت  شهید فهمیده و  سالگرد تاسیس اتحادیه انجمن های اسلامی دانش آموزان طراحی می شود.

تجلیل از دانش آموزان نمونه در زمینه های فرهنگی، سیاسی و هنری حضوردر مزار شهدای دانش آموز و دیدار با خانواده های معظم آنان و برپائی نمایشگاه عکس و پوستر ازحضور سیاسی جوانان در دوران انقلاب اسلامی به همراه یاد بود شهدای دانش آموز درمدارس سراسر کشور ازجمله برنامه های پیش بینی شده به مناسبت روز 13 آبان است.

سلسله نشست ها و گفتگوهای سیاسی با دانش آموزان در خصوص شیوه های رویاروئی با توطئه های فرهنگی و سیاسی آمریکا و وابستگان استکبار در یکصد و ده  شهرستان دیدار  اعضای کمیته ها و انجمن های اسلامی دانش آموزان بسیج دانش آموزی و امورتربیتی با مقام معظم رهبری از دیگر برنامه های کمیته مرکزی دانش آموزی مراسم سیزده آبان است.

بسیج دانش آموزی، یک نهاد آموزشی است که با برنامه های مدون و ایجاد پایگاه های علمی سعی دارد گام موثری در ارتقای  توان علمی  دانش آموزان  داشته باشد. بسیج، عبارت است از مجموعه ای که در آن، پاکترین انسانها، فداکارترین و آماده به کارترین جوانان کشور در راه اهداف عالی این ملت و برای کمال رساندن و به خوشبختی رساندن این کشور، جمع شده اند. بسیج عبارت است  از تشکیلاتی که در آن،  افراد متفرق و تنها، به یک مجموعه عظیم و منسجم، به یک مجموعه آگاه، متعهد،  بصیر و بینای به مسائل کشور و به نیاز ملت، تبدیل می شوند؛  مجموعه ای که دشمن را بیمناک، و دوستان را امیدوار و خاطر جمع می کند . معنای بسیج این است.

بسیج در حقیقت، مظهر  یک  وحدت مقدس،  میان افراد ملت است.  همه  میدانهائی که بسیج  در آن حضور پیدا کرده است،  میدانهائی ملی است؛  میدانهای مربوط به همه ملت است، هیج وقت کشور، از یک مجموعه عظیمی که از بهترین  فرزندان کشور و  با این خصوصیات تشکیل شده است،  بی نیاز نیست.  بسیج در واقع،  مظهر عشق و ایمان و آگاهی و  مجاهدت و آمادگی کامل، برای  سربلندکردن کشور و ملت است. امروز سازماندهی بسیج در سراسر کشور، بسیار وسیع است؛ اما این سازماندهی، یقینا  از این گسترده تر خواهد شد، و با یک  دید وسیع که نگاه کنیم،   همه انسانهائی که این خصوصیات را دارند،  در واقع جزء بسیجند.  درحقیقت همه انسانهای  مومن، آگاه، بصیر، عاشق، متعهد،  علاقه مند و آماده به کار،  در هر میدانی از میدانها هستند که برای ملت  مفید است،جزو بسیجند.

 لذا بسیج، یک نام مقدس است. همه آحاد ملت،  بخصوص اعضای بسیج، بسیج دانش آموزی، دانشجوئی، کارگری،صنفی و  عشایری، یگانهای گوناگون بسیج و کسانی که جزو سازمان بسیج نیستند و در واقع جزو بسیجند، همه و همه در پای انجام تکلیف، حاضر و آماده باشند، خودشان را برای دفاع از اسلام و انقلاب اسلامی آماده کنند.  دفاع هم همیشه، با آلات قهریه نیست، با مشت نیست،  با تفنگ  نیست،  گاهی دفاع با فهمیدن است. گاهی دفاع  از حقیقت،  با حضور در جائی است.  شاید یکی از بزرگترین خدماتی که انقلاب به ملت ایران کرد، این بود که ذهنها را باز کرد، ذهنها را سیاسی کرد، چشمها را باز کرد، و همه را با مسائل کشور آشنا کرد. این آشنائی، این بصیرت، باید روز به روز بیشتر و زیادتر بشود. اگر این بشود، دشمن هیچ کاری نمی تواند انجام بدهد.

مقام معظم رهبری سال گذشته طی دیداری با اعضای ستاد یادواره های شهید فهمیده، ضمن تجلیل از شهید فهمیده بعنوان یكی از اسطوره های به یاد ماندنی در تاریخ ملت ایران فرمودند:

 "نوجوانی دوره ای است كه برای رقم زدن آینده هر فرد نقش حساس و تعیین كننده ای دارد و كسانی كه به این رشد معنوی، علمی و فكری و كارآیی و قوت جسمی برسند، آینده درخشانی را برای خود تضمین خواهند كرد. بنابراین پرداختن به كار تعلیم و تربیت این قشر از جامعه و بالاخص مسئله بسیج كه یك امر همه جانبه مادی و معنوی محسوب می شود حائز اهمیت بسیار است و جوانان و نوجوانان ما در لباس بسیج از ارزش ها و شخصیت و جوهره وجودی خویش مردانه دفاع می كنند ..."

صنعت گردشگری

 امکان توسعه صنعت گردشگری در شهرستان بهشهر »

گردشگری به عنوان صنعت بدون دود یکی از پایدارترین ، مطمئن ترین و سالم ترین منابع درآمدی در تجارت جهانی بوده و عنصر مهمی در بهبود و تنظیم موازنه بازرگانی و ترازهای پرداخت بسیاری از کشور گردیده و موجب توازن بازارهای  جهانی شده است. این صنعت اگر چه ریشه در تاریخ ایران و جهان دارد ولی مشخصاً طی حدود پنجاه سال اخیر به عنوان یک پدیده مهم اقتصادی و اجتماعی از جایگاه خاصی برخوردار گردید. و به عنوان یک صنعت منحصر به فرد اقتصادی تلقی می گردد. و تراز پرداخت ها که شاخص معاملات بین المللی هر کشور است را متوازن می سازد. توسعه گردشگری موجب ایجاد اشتغال ، افزایش درآمد، کاهش فقر و رونق اقتصادی جامعه درنتیجه کاهش ناهنجاریهای اجتماعی، بهبود کیفیت زندگی افراد جامعه و افزایش رفاه اجتماعی می گردد. گردشگری عاملی برای تبادلات افکار، تمدن و فرهنگها گشته و روابط بین انسانها را منطقی ساخته موجب نزدیکی اقوام ، ملل و فرهنگها شده و در دورانی که بتدریج از« دهکده جهانی» خارج شده و با حجم گسترده ارتباطات به « خانواده جهانی» تبدیل می شویم مراودات اجتماعی و گردشگری از ضروریات استحکام بنای خانوادۀ بزرگ جهانی خواهد بود. از کینه ها ، کدورتها و بد اخلاقیها کاسته و بر صفا ، صمیمیت ، دوستیها  و نوع دوستی بین ملل و اقوام      می افزاید . ازط سوی دیگر زیر ساختهای تکنولوژی ،فرهنگی ، سیاسی ، اجتماعی و اقتصادی ایجاد شده در آغاز هزاره سوم پدیده گردشگری یک واقعیت اجتناب ناپذیر در رفتار و عمل انسانها خواهد بود و با توجه به برنامه چشم انداز 20 ساله توسعه کشور، ایران باید یک جهش مناسب در صنعت گردشگری و جذب توریسم داشته باشد. از آنجائیکه طبق مفاد چشم انداز 20 ساله در افق 2025 در ایران باید حدود   20 میلیون گردشگر جذب شود در سال 2006میلادی سهم ایران با یک میلیون و 659 هزار گردشگر ،           دو هزارم درصد از گردشگری جهانرا شامل می شد .  همانگونه که مشاهده می کنیم با توجه به اینکه کشور ایران از نظر مکانهای توریستی و تنوع آنها از جایگاه خوبی در جهان برخوردار است و یونسکو در سال 2000 میلادی ایران را در مقام هفتم ذخیره گاه زیست کره جهان شناسی نمود ولی سهم ایران در جذب توریست بسیار ناچیز و در حد کشورهای ضعیف می باشد که یقیناً برای دستیابی به اهداف برنامه       چشم انداز 20 ساله باید تلاش مضاعف نمود.یکی از اصلی ترین راههای برون رفت کشور از نفت سالاری رشد و توسعه صنعت توریسم است.

دهها و بلکه صدها میلیون سال بطول انجامید تا سوختهای فسیلی مورد استفاده بشر امروزی نظیر نفت ، گاز و زغال سنگ تشکیل گردید و بشر توسعه یافته و متمدن و پر ادعای امروز با روند مصرفی که در پیش گرفت در مدت کمتر از پانصد سال کل این منابع انرژی را که می بایست متعلق به نسلهای بعد هم باشد را به مصر ف خواهد رساند. و حاصل مصرف آن نیز متأسفانه ایجاد انواع مختلف آلودگی آبهای سطحی و    زیر زمینی ، دریاها ، خاک و هوا و همچنین تشکیل گازهای گلخانه ای و در نهایت تهدید زندگی است .

          یکی از مناسب ترین و بکرترین مکانها جهت توسعه صنعت گردشگری کشور شهرستان بهشهر    می باشد . در صورت مدیریت و برنامه ریزی صحیح در راستای برنامه چشم انداز شهرستان بهشهر با   توجه به داشتن توانمندیهای بالقوه می تواند به یکی از مهمترین قطبهای گردشگری کشور تبدیل گردد . برای انواع مختلف گردشگری در شهرستان بهشهر میتوان برنامه ریزی نمود .

و طبعاً کار در راستای اهداف ملی چشم انداز می تواند باشد تمامی دستگاههای مرتبط در این بخش باید تلاش همه جانبۀ فرایندی و  برنامه محور داشته باشند که در این راستا بعضی از دستگاهها از جمله استانداری محترم ، ادراه کل گردشگری و میراث فرهنگی استان ، اداره کل محیط زیست استان ، اداره کل منابع طبیعی ، اوقاف ، راه و ترابری ، و ....نقش ویژه و عمده ای دارند .

 برخی از اهم انواع گردشگری که در شهرستان بهشهر قابلیت اجرایی دارد عبارتند از :

1-  گردشگری تاریخی : در این نوع گردشگری که گردشگری میراث نیز نامیده می شود ، گردشگران به بازدید از اماکن تاریخی و باستانی می پردازند برخی از عمده ترین اماکن تاریخی شهرستان بهشهر عبارتند از :گوهر تپه ، عباس آباد بهشهر ، صفی آباد بهشهر ، چشمه عمارت ، باغ شاه ( پارک ملت ) ،     باغ تپه ، میانکاله بهشهر و دختر قلعه در مسیر رود برزو ، غارهای هوتو و کمربند در شهید آباد و دهها    اثر باستانی ثبت شده در این شهرستان ،که هر یک از این امکان در صورت بهساری و مرمت و ایجاد امکانات و تسهیلات مناسب ، با توجه به جاذبه وخصوصیات منحصر به فردی که دارند می توانند در جذب توریسم نقش بسزائی داشته باشد .

      البته وضعیت موجود مایه تأسف است که بسیاری از این اماکن حتی برای بومیان منطقه نیز ناشناخته است  ضمن اینکه برخی از اماکن ارزشمند نظیر غار هوتو و کمر بند و همچنین چشمه عمارت به مخروبه ای شباهت دارد و پیشرفتها طرحها در مناطق گوهر تپه و عباس آباد نیز بسیار به کندی و با اعتبارات ناچیز در حال انجام می باشد . که این میزان اعتبارات حتی تکافوی نگهداری وضع فعلی را نمی کند چه رسد به مرمت ، بازسازی و احیاء آنها .

2- گردشگری مذهبی : درشهرستان بهشهر اماکن مقدس مذهبی و امامزاده های متعدد وجود دارند که از جمله آنها میتوان امامزاده موسی ، امام زاده علی اصغر ، شاهزاده حسین ، بی بی زینب ، امام زاده یوسف، امام زاده محمد رستمکلا و آقا سید رضا در روستای کنت ، شیخ نور در روستای پچت ، امام زاده و قبرستان سفید چاه ، تکیه رستمکلا ، و .... را می توان نام برد که با کمی توجه از طریق دستگاههای مربوط بخصوص اداره اوقاف میتوانند نقش مؤثری در جذب مسافرین و زائرین به این منطقه داشته باشند .

لکن این اماکن نیز اولاً آنگونه که باید و شاید به شهروندان و مسافرین معرفی نگردیدند و بسیاری از این اماکن نیاز به مرمت و باز سازی و همچنین تهیه و تدارک حداقل امکانات رفاهی جهت عزیمت و اسکان زائرین دارند . متولیان احیاء این اماکن  نامشخص بوده و از اداره اوقاف شهرستان و اداره کل استان نیز تاکنون  شاهد حرکت مناسبی در این زمینه نبودیم .

3- گردشگری ساحلی : ساحل دریای بهشهر نیز منحصر به فرد بوده و از زیبائی خاصی برخوردار می باشد بهشهر با داشتن 70 کیلو متر ساحل دریای خزر و همچنین کیلومترها ساحل در سوی خلیج آرام               ( دریای کوچک بهشهر ) به این منطقه زیبائی خاصی بخشیده است و هر مسافر تازه واردی را بهت زده و انگشت   به دهان می کند و طراوت و شادابی خاصی به انسان می بخشد . این مکان زیبا که بدون هر گونه اغراق و تعصب یکی از زیباترین و دیدنی ترین مناطق ساحلی کشور می باشد .ولی به علت نداشتن جاده دسترسی مناسب وعدم برنامه ریزی بلا استفاده مانده و یا استفاده از آن بسیار ناچیز و بیشتر توسط افراد بومی است . اگر ادارات و دستگاههای مربوطه بخصوص محیط زیست ، سازمان گردشگری و میراث فرهنگی ، اداره  راه  و دیگر مسئولین استانی و شهرستانی بصورت هماهنگ و هدف مند در صدد رفع موانع موجود بر آیند . یقیناً با رونق گردشگری این منطقه و جذب گردشگر از اقصی نقاط ایران و جهان  می تواند نقش بسزائی در توسعه شرق استان مازندران داشته باشد . 

4-  گردشگری دریائی : در این نوع گردشگری که از دهه 1980 در حال گسترش است . کشتیهای بزرگ و کوچک پذیرای گردشگران بوده و میتوانند انواع تفریحات سالم برای آنان فراهم نمایند . این امکان نیز در سواحل بهشهر در چشم انداز توسعه می تواند گنجانده شود . ضمن اینکه امکان دیگر تفریحات دریائی نظیر قایق رانی ، پدالو سواری ، ورزشهای آبی ، غواصی ، شنا ، ماهی گیری و غیره نیز بالقوه  وجود دارد . متأسفانه در این قسمت هم نه تنها هیچ برنامه ریزی تاکنون صورت نگرفت بلکه ، موانع متعدد نیز موجود می باشد که امید آن داریم  نسبت به احیاء این بخش نیز تدابیری اندیشیده شود

5- گردشگری کشاورزی : شهرستان بهشهر با داشتن بیش از 70 نوع کشت در زمینه کشاورزی اعم از کشت دیم و آبی از زیبایی و تنوع خاص برخوردار می باشد - زردی گلهای زیبای کلزا در ماههای اسفند و فروردین  ، شادابی گندم در ماههای اردیبهشت و خرداد ، طراوت خوشه های شالی درماههای تیر ، مرداد و شهریور ،روح نوازی گلهای آفتابگردان در تیر ، مرداد و شهریور ، سویا در ماههای تابستان ، سفیدی پنبه در فصل پائیز و داشتن انواع محصولات جالیزی  به این شهرستان در تمامی فصول سال طراوت و زیبایی می بخشد و مسافرین را در مسیر تردد مدتها به خود مشغول می کند .

6-  گردشگری باغات : در این نوع گردشگری گردشگران  باخضور در باغها در فصول مختلف سال از زیبائیهای آن لذت می برند . در این بخش نیز بهشهر بسیار غنی می باشد . با آغاز بهار بوی بهار نارنج شهررا فرا می گیرد . انواع باغ و مرکبات در این شهرستان وجود دارد که بسیار زیبا و دیدنی می باشند .

باغهای انار این شهر نیز زبانزد خاص و عام است چرا که بیشترین انواع انار کشور در بهشهر وجود دارد و انواع محصولات باغی بهاره تابستانه ، پائیزه و زمستانه در این شهر وجود دارد . انواع میوه های گرمیسری. و سردسیری نظیر مرکبات : انار ، انجیر ، سیب ، هلو ، به ، گلابی ، آلبالو ، گیلاس ، گردو ، زیتون ، تمشک ، توت ، توت فرنگی ، کیوی ، موز ، انگور ، فندق ، زردالو ، ازگیل و. .... در بهشهر کشت می گردد .

7- گردشگری جنگل : جنگلهای بکر و زیبای بهشهر که باقیمانده جنگلهای هیرکانی از دوره سوم          زمین شناسی است از جمله مناطق بسیار زیبا و دیدنی برای هر گردشگر علاقه مند به طبیعت می باشد . درختان جنگلی در این منطقه از تنوع خاصی بر خوردار می باشند . درختان صنعتی مختلف نظیر راش ، توسکا ، افرا ، نمدار، ملج، آزاد ،  بلوط ، ممرز ، سپیدار ، سرخ دار ، شمشاد ، و دیگر انواع درختان ، پوشش جنگلی منطقه را تشکیل می دهند

از جمله خصوصیات زیبای جنگلهای منطقه وجود انواع درختان میوهء جنگلی نظیر : سیب ترش ،آلوچه جنگلی ، ولیک  سرخ ، ولیک سیاه ، تلکا ، (گلابی جنگلی ) ، به ، ازگیل (کندس ) ، خرمالو (خرمندی ) ، انار ، تمشک و توت فرنگی و ... است که هم مورد استفاده افراد قرار می گیرد و هم اینکه بعضی از این میوه ها بخصوص سیب ترش ، ازگیل و خرمالو و تمشک و آلوچه  برای بومیان و روستائیان مناطق کوهستانی ارزش اقتصادی نیز دارد . که با تهیه رب از سیب و ازگیل و آلوچه و تهیه دوشاب از خرمالو تهیه مربا از تمشک برای خود ایجاد در آمد می کنند . 

بعضی از این میوه ها نظیر سرخ ولیک ارزش داروئی نیز دارند . البته در دهه های اخیر متأسفانه شاهد تخریب جنگل توسط ساکنان همجوار و همچنین بهره برداری غیر اصولی توسط دستگاههای بهره بردار دولتی و خصوصی نیز بوده ایم و در صورت ادامه این روند در آینده ای نه چندان دور یاد جنگل در تاریخ و داستانها ثبت می گردد .

8- گردشگری چشمه : مسافران و گردشگران با حضور در این مناطق و استفاده از آب گوارای چشمه لذت        می برند . و بسیاری از افراد علاقه مندند به اینگونه اماکن مراجعه نموده و از مناظر زیبای آن استفاده نمایند . دهها چشمهء بزرگ و کوچک در شهرستان بهشهر وجود دارد که برخی از آنها عبارتند از :

 چشمه عمارت،چشمه عباس آباد و چشمه پلنگ خیل در بهشهر،آقا چشمه رستمکلا ، سرخ  او خلیل شهر ، جزی روستای ولم ،  اسپه او و کهو او در روستای غریب محله ، چشمه سی ام بی روستای یخکش ، باز گوم روستای پارچ ، بزلی روستای سمچول ، تاریک دره روستای پچت  ، کینوا روستای پیته نو و چشمه روستای الاز و چشمه و استخر روستای کلا و  دهها چشمه دیگر در مناطق مختلف شهرستان وجود دارد که از زیبایی و طراوت خاص برخوردار می باشند برای استفاده از این مناطق و جذب توریست باید در زمینه شناساندن این اماکن و همچنین ایجاد راههای مناسب دسترسی و امکانات اولیه بهداشتی و رفاهی اقدامات لازم را بعمل آوردتا هم اینگونه اماکن طبیعی حفظ گردند و دستخوش تخریب نگردند و هم به نحو مطلوب بهره برداری و استفاده گردند .

9-  گردشگری روستائی : در این نوع گردشگری منابع فرهنگی ، طبیعی و تاریخی نواحی روستائی به عنوان کالای فرهنگی گردشگری قابل عرضه می باشد . فرهنگ ناب و بکر و بی آلایش روستا ، زندگی ساده  و   بی پیرایه روستائی ، طبیعت جذاب ، آرام و با صفای روستا ، همرنگی و همدلی روستا نشینان از جذابیت خاصی بر خوردار می باشد . آشنائی با آداب و رسوم روستائیان ، تماشای مراسم سنتی ، جشن ها و آیین ها از جمله جذابیت این نوع گردشگری می باشد .

شهرستان بهشهر دارای روستاهای بکر سنتی بخصوص در نواح کوهستانی می باشد .روستاهائی با مردمانی مؤمن ، سرزنده ، مهمانپذیر و مهمان نواز و سخت کوش و پر تلاش در منطقه که در واقع در صورت داشتن برنامه ریزی صحیح و مدیریت کار آمد با ایجاد حداقل امکانات نظیر توسعه جاده های مناسب دسترسی و تسهیلات لازم در بخش تولیدی می توانند به عنوان بنگاههای کوچک اقتصادی نقش مهمی در توسعه داشته باشند .

       برنامه ریزی مناسب در جهت افزایش تولید فرآوردهای دامی ، تولید صنایع دستی که بعضی از آنها نظیر جاجیم از جایگاه مناسبی نیز بر خوردار می باشد و صنایع چوبی و غیره می توانند نقش مهمی در جذب توریست داشته باشند و حضور گردشگر در این مناطق موجب رونق اقتصادی روستاها و به طبع آن شهرستان می گردد . روستاهای منطقه بهشهر که در دو بخش کوهستانی و دشتی قرار دارند واز اقوام مختلف بومی و مهاجر از نقاط مختلف کشور تشکیل گردیده اند و هر کدام دارای آداب و رسوم خاصی    می باشندکه می توانند مورد بازدید گردشگران یا مورد استفاده پژوهشگران باشد .

10- گردشگری هوائی : در این نوع گردشگری ، گردشگر با هدف پرواز در هوا به تفریح می پردزاد .

بر اساس مطالعات بعمل آمده و نظرات کارشناسان فن ، بهشهر با توجه به شرایط اقلیمی و موقعیت جغرافیائی ، شیب منطقه و جهت وزش باد به عنوان بهترین سایت پروازی کشور تشخیص داده شدکه     می تواند با سرمایه گذاری در این بخش سایتهای پروازی مناسب تفریحات سالم و فرح بخش پروازی نظیر کایت گلایدر ،پاراگلاید ، هواپیماهای سبک و فوق سبک و هلی کوپتر ایجاد نمود . و از این طریق نیز گردشگران علاقمند در این زمینه را از اقصی نقاط کشور جذب این منطقه کرد . 

11- گردشگری حیات وحش : شهرستان بهشهر در این بخش نیز بالقوه از غنای خاصی بر خوردار می باشد . تالاب و منطقه حفاظت شده میانکاله سالانه پذیرای د هها هزار قطعه انواع پرندگان زیبای مهاجر می باشد  . قوها ، فلامینگوها ، غازهای وحشی ، اردکهای رنگارنگ و انواع و اقسام پرندگان بزرگ و کوچک که ماههای سرد سال را در این مکان می گذرانند . مکان مناسبی جهت جذب گردشگرمی باشد .

در استفاده از این بخش نیز تاکنون اقدام مؤثر از سوی دستگاههای زیربط انجام نگرفت درصورت سرمایه گذاری مناسب بخصوص ایجاد جاده دسترسی و امکانات لازم با حفظ شرایط زیست محیطی و شناساندن این منطقه جذاب و زیبا به مسافرین در جهت جذب گردشگر و توریسم به نتایج مثبتی دسترسی پیدا کرددر این منطقه با توجه به شرایط اقلیمی خاص انواع پرندگان گرمسیری ، سردسیری و پرندگانی که در مناطق معتدل زندگی می کنند وجود دارد. همچنین انواع و اقسام پستانداران نیز در مناطق جنگلی بهشهر زندگی می کنند . 

12- گردشگری تجاری : در این بخش نیز اگر مدیریت گردد شهرستان بهشهرمی تواند از مناطق موفق و ویژه کشور محسوب گردد . زیر این شهر از خطوط ریلی ، جاده ای و دریائی بر خوردار می باشد . در مسیر کریدور شمال شرق به شمال غرب قرار دراد . استانهای غربی و تهران از طریق جاده کناره از بهشهر به استانهای شرقی و خراسان متصل می گردند . ریل راه آهن تهران شمال از بهشهر می گذرد و در صورت ادامه آن از استان گلستان به خراسان از این طریق به تمامی نقاط کشور ، بنادر جنوبی و آسیای میانه متصل می گردد .

از طریق بندر نیز با کشورهای حاشیه خزر ارتباط دارد . و در ترانزیت کالا نقش بسیار مؤثر دارد ضمن آنکه  در صورت تحقق کریدور شمال جنوب ، شهرستان بهشهر نقطهء آغاز این کریدور در شمال خواهد بود . همچنین در صورت برنامه ریزی و پیگری لازم دستگاههای اجرائی مرتبط ، منطقهء اقتصادی بندر شهید هاشمی نژادمی تواند به منطقهء آزاد تجاری در منطقه شمال کشور تبدیل گردد . که این اتفاق در صورت تحقق می تواند منطقه را احیا نماید و تجار و بازرگان مختلف را به این منطقه جذب نماید .

13-  انواع دیگر گردشگری نظیر گردشگری رودخانه ، گردشگری ورزشی ، گردشگری بهداشتی درمانی ، گردشگری علمی و... در بهشهر قابلیت اجرائی دارد.  در نهایت انتظار آن است که شهرستان بهشهر با توجه به امکانات و شرایط بالقوه ، موقعیت منحصر به فرد جغرافیائی ، بر خور داری از طبیعت بکر و زیبا کوهستانی ، جلگه ای ، دشت و دریا ، قرار گرفتن در مسیر ارتباطی مناسب ، داشتن مردم شریف و متعهد ، داشتن غنای فرهنگی و علمی ، داشتن تمدن بیش از ده هزار ساله ، وجود آثار باستانی ودهها فاکتور مناسب این شهرستان بتواند از چالش موجود که همانا فقر ، پائین بودن ضریب اشتغال و توسعه نایافتگی خارج گشته .

 تا در  ارسال نوآوری و شکوفائی شاهد شکوفائی این شهرستان در زمینه های مختلف باشیم . و با اقدامات علمی کارشناسانه توسط دستگاههای مربوطه و ایجاد برخی امکانات رفاهی ضروری بخصوص هتل ایجاد پارکهای تفریحی ، احداث تله کابین در منطقه در جهت جذب گردشگر برنامه ریز ی گردد .طبعاً در این مسیر جایگاه سرمایه گذاری بخش خصوصی در این شهرستان خالی می باشد . هدایت و حمایت سرمایه گذاران به این منطقه ، همکاری دستگاههای ملی ، استانی وشهرستانی می طلبد .

که در صورت  تحقق این امر :

1-  شاهد رشد و شکوفائی منطقه از نظر اقتصادی خواهیم بود .

2- با ایجاد اشتغال در منطقه شاخص بیکاری کاهش خواهد یافت .

3-  صنعت سبز و بدون دود جایگزین دیگر صنایع که عموماً آلوده کنندۀ ، دریا ، زمین و هوا هستند خواهد شد

4-  از مهاجرت روستائیان به شهرها جلوگیری گشته و حتی مهاجرت معکوس اتفاق خواهد بود .

5-  اماکن مختلف تاریخی و باستانی که میراث گرانبهائی هستند ، بهسازی گشته و از تخریب آنها جلو گیری خواهد شد .

6-  اماکن مذهبی شهر احیاء خواهند شد .

7-  در راستای اهداف برنامه چشم انداز ، شهرستان می تواند بیش از سهم خود در جهت جذب توریسم داخلی و خارجی بر خوردار باشد .

8- توسعه اقتصادی آن در رشد و توسعه  شرق استان مازندران تأثیر خواهد گذاشت .

9-  اوقات فراغت جوانان و گروهای سنی مختلف را پر کرده و موجب ایجاد نشاط و سلامت جسمی و روحی ، بروز خلاقیتها وشکوفائی استعدادها و تجدیدی قوای فکری افراد می گردد .

10- موجب توسعه و اعتلاء فرهنگ اصیل منطقه و شناساندن آن به دیگران و همچنین تبادل فرهنگی و علمی گردد .

11-  موجب توازن و توزیع مناسب سرمایه گذاری بخش گردشگری در استان مازندران می گردد .

کما اینکه فعلاً حتی یک هتل مناسب جهت اقامت مسافرین و گردشگران در شرق استان وجود ندارد .

 

12- با در آمد حاصل از محل جذب گردشگر می توان به حفاظت بهتر و بیشتر از اکوسیستم منطقه ، مدیریت پارکهای طبیعی و مصنوعی ، حفاظت و توسعه جنگلها ، توسعه مناطق روستائی و عمران و آبادانی مناطق شهر و روستائی پرداخت و از عملیات مخرب در مناطق مختلف بخصوص عرصه های جنگلی جلوگیری نمود .

 

دکتر اسلام بابانژاد

رئیس شورای اسلامی شهرستان بهشهر

منبع : سایت بهشهری دات کام

عباس آباد; باغي در انتظار مرمت

باغ عباس آباد بهشهر در حالي برنامه ثبت در فهرست ميراث جهاني را اجرا مي کند که بودجه  ناچيزي براي اجراي مرمت هاي ضروري دارد.اين باغ  در طول دو سال گذشته با احداث پايگاه باغ هاي تاريخي بهشهر منبع اخبار بسياري بوده است; اجراي طرح ساماندهي، تهيه طرح راهبردي مجموعه تاريخي عباس آباد بهشهر و انجام عمليات کاوش به منظور يافتن منابع آب باغ عباس آباد از جمله طرح هايي است که طي دو سال اخير در حال انجام است.طرح شناسايي باغ هاي ايراني که امسال به پايان رسيد، به شناسايي 160 باغ در سراسر کشور که قابليت هاي کامل يک باغ ايراني را دارا بودند،  منجر و قرار شد مرمت و احياي اين باغ ها و معرفي باغ هايي که داراي قابليت جذب گردشگر هستند در دستور کار قرار گيرد. عباس آباد بهشهر از جمله مهم ترين و بزرگترين باغ هاي تاريخي کشور است که معمولا نمونه مطالعاتي باغ هاي ايراني است. اين باغ در زمان شاه عباس صفوي در سال 1021 ه.ق ساخته شده و از آن به عنوان تفرج گاه شاهان عباسي استفاده مي شده است. در شمشين فصل کاوش در باغ هاي تاريخي عباس آباد بهشهر، 1600 متر مربع معماري صفوي اين مجموعه تاريخي از زير خاک بيرون آمده است. اين کاوش ها به کشف تنها ورودي باغ که سمت شرقي آن قرار دارد و بيرون آوردن 1200 متر مربع از معماري اين مجموعه از خاک انجاميد. رسيدن به احتمال وجود کاخ در يک و نيم کيلومتري شمال باغ هاي تاريخي عباس آباد، دستاورد ديگر اين دوره کاوش بود. باغ عباس آباد تنها متعلق به بهشهر نيست; باغ هاي تاريخي زيادي در کشور وجود دارد که نام عباس آباد بر آنها گذاشته شده است. مطالعات باستان شناسي باغ عباس آباد بهشهر نيز نشان مي دهد که بقاياي معماري موجود در بخش شمالي محوطه با معماري دوره صفوي مطابقت دارد واين مجموعه کاربري تابستانه داشته است."عبدالوهاب موسوي نسب"، مدير پايگاه پژوهشي باغ هاي تاريخي بهشهر مي گويد: " پيش از اين دوره کاوش تصور مي شد که مصالح به کار رفته در فضاهاي معماري عباس آباد تنها سنگ و آجر است; اما اين کاوش ها منجر به کشف چينه هايي از کاه و گل شد که قبلا در مجموعه باغ هاي تاريخي عباس آباد ديده نشده بود."ساماندهي باغ هاي تاريخي عباس آباد قرار بود تحت عنوان پرژه بزرگ " طرح راهبردي مجموعه تاريخي عباس آباد بهشهر" توسط پايگاه پژوهشي اين باغ هاي تاريخي اجرا شود. قرار بود با ساماندهي و مرمت محوطه اي به وسعت 550 هکتار از ساري تا بهشهر به همراه باغ هاي تاريخي عباس آباد بهشهر، اين باغ ها به شکوه گذشته خود باز گردد.براي تهيه طرح راهبردي، مجموعه به 5 قسمت تقسيم شد که براي هر قسمت برنامه اي در نظر گرفته شده است. اين قسمت ها عبارتند از: بخش مرکزي باغ شامل درياچه که پر بيننده ترين بحش اين مجموعه است، بخش جنوبي باغ که مربوط به سر چشمه تامين کننده آب درياچه مي شود، بخش شمالي باغ که محل احتمالي کاخ است، بخش گورستان که در شمال شرقي کاخ واقع شده است و پنجمين بخش که شامل روستاهاي خارج از عرصه و حريم باغ هاي تاريخي عباس آباد بهشهر مي شود. در کنار طرح هاي راهبردي مجموعه باغ هاي عباس آباد بهشهر، 67 طرح موضوعي نيز تدوين شد. درياچه، مجموعه اطراف کاخ، حمام تاريخي مجموعه و بسياري از بخش هاي باغ هاي تاريخي عباس آباد بهشهر از جمله مرمت هاي ضروري اين طرح بود. قرار بود عرصه و حريم تاريخي باغ عباس آباد بهشهر با مقياس يک پانصدم توسط يک شرکت خصوصي نقشه برداري و پلان توپوگرافي آن تهيه شود و رابطه تاريخي پديده هاي تاريخي دوره صفويه در محوطه تاريخي عباس آباد چون آسياب،  محل احتمالي کاخ، باغ، چهار باغ (ايستگاه توزيع آب) سد و مخزن سد روي اين توپوگرافي به نمايش در آيد. اما حدود 20 ماه پيش، پرداخت نشدن اعتبارات کافي موجب شد ادامه کار در مرحله مطالعاتي سازمان متوقف شود. مشکل از آنجا ناشي شده بود که در طرح مرمتي باغ هاي عباس آباد بهشهر پيشنهاد شد براي اين باغ ها طرح مرمتي داده شود و پس از آن کار ساماندهي باغ ها آغاز شود; اما به اين دليل که سازمان ميراث فرهنگي و گردشگري استان مازندران تا آن زمان پروژه هاي بزرگ مرمتي نداشت، در تعريف پرداخت هاي مالي چنين پروژه اي دچار مشکل پيش آمد. امسال نيز پرداخت نشدن اعتبارات تا اوايل آذرماه، مرمت گران باغ عباس آباد را با مشکل مواجه کرده است. "عبدالوهاب موسوي نسبت" مدير پايگاه پژوهشي باغ هاي تاريخي عباس آباد بهشهر، ضمن انتقاد از ديرکرد پرداخت اعتبارات، مي گويد:" به دليل عوامل جوي، مرمت ها بايد در شش ماهه نخست سال انجام شود; ارديبهشت تا آبان، بهترين زمان مرمت در اين استان است."به گفته مدير پايگاه پژوهشي باغ هاي تاريخي بهشهر، حصار شرقي باغ که به دليل استفاده از ملات گل و آهک پر از گياهان خودرو شده بود، در حال تخريب و ريزش بود و نياز به مرمت فوري داشت. وي اظهار مي دارد:" براي مرمت اين باغ از ملات آهک و سنگ هاي رودخانه اي همين منطقه که در ديوار چيني هاي دوره صفوي نيز مورد استفاده قرار مي گرفته، استفاده مي شود."کاوش هاي باستان شناسي در منطقه تاريخي 3200 متري گلباغ، که در 600 متري باغ عباس آباد قرار دارد، به پايان رسيده و اين منطقه نيز نياز به مرمت دارد. موسوي نسب با اشاره به اينکه سيستم آب رساني و بخش اصلي باغ در قسمت شمال استخر واقع است، مي گويد:" اگر اين بخش مرمت شود، آب در جوي هاي شمالي و گلباغ جريان پيدا مي کند و با توجه به بي نظير بودن اين محوطه، مي توان گردشگران زيادي را به اين باغ تاريخي جذب کرد."اکنون بسياري از پرسش هاي باستان شناسان درباره باغ هاي تاريخي عباس آباد پاسخ داده شده است. سرچشمه آب اين باغ پيدا شد; چشمه اي به نام "سرچشمه" که از داخل غاري مي جوشد و جريان آب عبوري آن به قدري شديد است که آب را تا 600 متري باغ هدايت مي کند. آب بعد از ورود به باغ در حوض هاي متعدد مي چرخد تا تصفيه اوليه آن صورت گيرد، آب اين چشمه، فاصله باغ تا گلباغ را از طريق سطوح شيب دار طي مي کند و در حوض مرکزي باغ تاريخي به صورت فواره ظاهر مي شود.به دليل وجود اين تدابير مهندسي است که پرونده باغ هاي عباس آباد به عنوان يک اثر تاريخي، براي ثبت در فهرست ميراث جهاني يونسکو آماده مي شود. موسوي نسب، وجود دو برج فشار قوي براي فشار شکني سيالات و آبرساني و چهارطاقي داخل استخر باغ عباس آباد را که زمستان ها زير آب مي رود و به عنوان سد عمل مي کند و تابستان ها کاربرد تفريحي دارد را از ديگر ويژگي هاي اين معماري دقيق عنوان مي کند.تنها بودجه اي که امسال براي اين باغ تاريخي اختصاص داده شده، 30 ميليون تومان از محل بودجه هاي استاني و 20 ميليون تومان از بودجه هاي ملي بوده است. اين در حالي است که مدير پايگاه پژوهشي باغ هاي تاريخي بهشهر اين بودجه را تنها براي تجهيز کارگاه و شروع کار کافي مي داند و مي گويد :" 150 ميليون تومان بودجه نياز داريم." وي اظهار اميدواري مي کند که با پرداخت بودجه اين باغ تاريخي، امکان تداوم مرمت ها وجود داشته باشد.

 

منبع : سایت روزنامه ابتکار

عوامل آلودگی آبهای زیرزمینی

 

o        کانیهای موجود در معادن سطحی که در اثر تغییر و تبدیل به عامل آلوده کننده مبدل می‌شود. مثلا آب جاری سطحی ( حاصل از باران و …) هنگام عبور از معادن زغال سنگ ، دی‌سولفید آهن « II» ( پیریت ) همراه با زغال سنگ را در خود حل کرده و سپس در اثر واکنش ، هوا آنرا به اسید سولفوریک تبدیل می‌کند. اسید حاصل ضمن عبور از لایه‌های مختلف مخازن زیرزمینی ، موجب آلوده شده آن می‌شود.

o        جمع شدن فاضلابهای شهری بویژه اگر در یک حوزه آهکی و یا شنی وارد شوند از آن که در معرض باکتریها قرار گیرند و تجزیه شوند، مستقیما و براحتی به مخازن زیرزمینی نفوذ پیدا کرده و موجب آلوده شدن آنها می‌شود.

o        ضایعات رادیواکتیوی : یکی از عوامل آلوده کننده مهم منابع آبی زیرزمینی است که امروزه یکی از راههای رفع آنها که در حقیقت مشکل بزرگی برای صاحبان تکنولوژی هسته‌ای نیز به شمار می‌رود دفن آنها در زیر زمین است علاوه بر دفن ضایعات رادیواکتیو در زیر زمین ، همه انفجار های هسته‌ای زیر زمینی نیز موجب آلوده شدن آبهای زیر زمینی می‌شود.

باران اسیدی

یکی از آثار و نتایج آلودگی هوا باران اسیدی است. در دو دهه اخیر و در برخی نواحی صنعتی و بر اثر فعالیت‌های کارخانه‌ها میزان دی‌اکسید گوگرد و دی‌اکسید ازت در هوا افزایش یافته است. این دو ماده در اتمسفر با اکسیژن و بخار آب واکنش شیمیایی ایجاد می‌کند و به صورت اسید نیتریک و اسید سولفوریک در می‌آید. این ذرات اسیدی مسافت‌های طولانی را بوسیله باد طی می‌کنند و به صورت باران اسیدی بر سطح زمین فرو می‌ریزند. چنین بارش‌هایی ممکن است به صورت برف یا باران یا مه نیز در بیاید.

پیامدهای باران اسیدی

• باران اسیدی باعث از بین رفتن بناها و آثار تاریخی بخصوص در ساختمان‌هایی که از سنگ مرمر یا آهک ساخته شده باشند، می‌شود.
• باران اسیدی میزان حاصلخیزی خاک را کاهش می‌دهد و حتی ممکن است مواد سمی را وارد خاک‌ها کند .
• باران اسیدی موجب نابودی درختان و کاهش مقاومت آنها بخصوص در برابر سرما می‌شود.

آلودگی ناشی از باران های اسیدی

یکی از مشکلات جدی محیط زیست که امروزه بشر در اکثر نقاط جهان با آن درگیر است، باران اسیدی می‌باشد. باران اسیدی به پدیده‌هایی مانند مه اسیدی و برف اسیدی که با نزول مقادیر قابل توجهی اسید از آسمان همراه هستند، اطلاق می‌شود. باران هنگامی اسیدی است که میزان PH آب آن کمتر از 5،6 باشد. این مقدار PH بیانگر تعادل شیمیایی بوجود آمده میان دی‌اکسید کربن و حالت محلول آن یعنی بی‌کربنات (HCO2) در آب خالص است. باران اسیدی دارای نتایج زیانبار اکولوژیکی می‌باشد و وجود اسید در هوا نیز بر روی سلامتی انسان اثر مستقیم دارد. همچنین بر روی پوشش گیاهی تأثیرات نامطلوبی می‌گذارد.

دید کلی

در چند دهه اخیر میزان اسیدیته آب باران ، در بسیاری از نقاط کره زمین افزایش یافته و به همین خاطر اصطلاح باران اسیدی رایج شده است. برای شناخت این پدیده سوالات زیادی مطرح گردیده است که به عنوان مثال می‌توان به این موارد اشاره کرد: چه عناصری باعث تغییر طبیعی باران می‌شوند؟ منشا این عناصر چیست؟ این پدیده در کجا رخ می‌دهد؟

معمولا نزولات جوی به علت حل شدن دی‌اکسید کربن هوا در آن و تشکیل اسید کربنیک بطور ملایم اسیدی هستند و PH باران طبیعی آلوده نشده حدود 5.6 می‌باشد. پس نزولاتی که به مقدار ملاحظه‌ای قدرت اسیدی بیشتری داشته باشند و PH آنها کمتر از 5 باشد، باران اسیدی تلقی می‌شوند.

تاریخچه

پدیده باران اسیدی در سالهای پایانی دهه 1800 در انگلستان کشف شد، اما پس از آن تا دهه 1960 به دست فراموشی سپرده شد. « اسمیت » در سال 1873 واژه باران اسیدی را برای اولین بار مطرح کرد. او پی برد که ترکیب شیمیایی باران تحت تاثیر عواملی چون جهت وزش باد ، شدت بارندگی و توزیع آن ، تجزیه ترکیبات آبی و سوخت می‌باشد. این محقق متوجه اسید سولفوریک در باران شد و عنوان نمود که این امر ، برای گیاهان و اشیا واقع در سطح زمین خطرناک است.

موتا و میلو در سال 1987 عنوان داشتند که دی‌اکسید کربن با اسید سولفوریک و اسید نیتریک عوامل اصلی تعیین کننده میزان اسیدی بودن آب باران هستند، چرا که در یک فاز آبی به صورت یونهای نیترات و سولفات در می‌آیند و چنین یونهایی به آب باران خاصیت اسیدی می‌بخشند.

آلودگی هوا

• عوامل طبیعی: فوران‌های شدید آتشفشان ، وزش توفان ، بادهای شدید و … ، گازها و ذراتی را وارد هوا می‌کنند و سبب آلودگی آن می‌شوند.
• فعالیت انسان: کارخانجات صنعتی ، کشاورزی ، شهرسازی ، وسایل گرمازا ، نیروگاهها ، وسایل نقلیه و ... ، از عوامل آلوده کننده هوا هستند.

 مواد آلوده کننده هوا :

• منوکسید کربن: گاز سمی منوکسید کربن ، بطور عمده مربوط به خودروهایی است که مصرف سوخت آنها بنزین می‌باشد. این خودروها مقدار زیادی گاز CO را از طریق لوله اگزوز وارد هوا می‌کنند.
• دی‌اکسید گوگرد: عمدتا مربوط به نفت کوره (نفت سیاه) است که در بعضی صنایع و تاسیسات حرارت مرکزی و تولید نیرو مورد استفاده قرار می‌گیرد.
• اکسیدهای نیتروژن دار: بطور عمده مربوط به نفت کوره ، گازوئیل و مقدار کمتری مربوط به مصرف بنزین و نفت سفید است.
• هیدروکربن‌های سوخته نشده: عمدتا مربوط به خودروهایی است که بنزین مصرف می‌کنند. نفت کوره و گازوئیل در این مورد سهم کمتری دارند.
• ذرات ریز معلق: بطور عمده ، از سوختن نفت کوره حاصل می‌شود.
• برمید سرب: در نتیجه مصرف بنزین در موتور اتومبیل‌ها حاصل می‌شود.
• سایر ترکیبات سربی: بنزین خودروها اغلب دارای ماده‌ای به نام تترا اتیل سرب است که به منظور روان کردن کار سوپاپ‌ها و به‌سوزی بنزین به آن اضافه می‌شود. این ماده هنگام سوختن بنزین ، باعث پراکنده شدن ذره‌های جامد و معلق ترکیبات سرب در هوا می‌شود که هم سمی‌اند و هم به صورت رسوب‌های جامد وارد دستگاه تنفسی می‌شوند.

بالا ، بالا ، بالاتر

در جایی دور ، بالای سر ما ، لایه نامرئی و ظریفی از اوزون وجود دارد که ما را از تشعشعات خطرناک ماورای بنفش خورشیدی محافظت می‌کنند. لایه ازن قرنهاست که آنجا بوده است.

... و دورتر

ولی اکنون انسان این سپر محافظ را از بین می‌برد. کلرو فلوئورو کربنها (CFCS) ، هالونها (halons) ) و سایر مواد شیمیایی مصنوعی ، در 10 تا 50 کیلومتری بالای سر ما شناورند. آنها تجزیه شده ، مولکولهایی آزاد می‌کنند که اوزون را از بین می‌برد.

آموزش صنايع ‌دستي بهترين راه اشتغالزايي در روستاهاست

مديركل ميراث فرهنگي و صنايع ‌دستي سمنان:

 

خبرگزاري فارس: مديركل ميراث فرهنگي، صنايع‌ دستي و گردشگري استان سمنان حمايت از آموزش صنايع ‌دستي در روستاها را خواستار شد و گفت: يكي از بهترين راه‌ها براي اشتغالزايي در روستاها، آموزش صنايع ‌دستي است.

به گزارش خبرگزاري فارس از گرمسار، حميد يزداني عصر امروز در ديدار با فرماندار گرمسار اظهار داشت: فرمانداري‌‌ها مي‌توانند با پرداخت تسهيلات از طريق صندوق مهر امام رضا (ع)، بنگاه‌هاي زودبازده و ... از ايجاد اشتغال به وسيله آموزش صنايع‌ دستي حمايت كنند.
وي با بيان اينكه ايجاد اشتغال براي صنايع ‌دستي با خريد يك دار قالي، چند دستگاه سفال‌سازي و ... نياز به اعتبار زيادي ندارد، گفت: ايجاد يك كارگاه كوچك صنايع ‌دستي روستايي مي‌تواند زمينه اشتغال حداقل 10 نفر را فراهم كند.
وي افزود: اداره كل ميراث فرهنگي، صنايع ‌دستي و گردشگري استان سمنان براي حمايت از هنرمندان صنايع‌ دستي، زيرپوشش بيمه قرار دادن اين افراد را در دستور كار قرار داده و در اين زمينه با اداره كل تأمين اجتماعي استان توافق شده است.
يزداني شناسايي صنايع‌ دستي ويژه هر شهرستان و هنرهاي صنايع‌ دستي رو به انقراض را خواستار شد و گفت: شناسايي يك‌هزار و 500 هنرمند شاخص استان كه توليدات نفيس هنري دارند، آغاز شده و در قالب صندوق مهر امام رضا (ع) به اين افراد تسهيلات داده مي‌شود.
وي با اشاره به قابليت‌هاي گردشگري شهرستان گرمسار، يكي از مهم‌ترين جاذبه‌هاي گردشگري اين شهرستان را مجموعه تاريخي "قصر بهرام " دانست و افزود: اين اداره كل علاوه بر اينكه مرمت اين مجموعه را در دست اقدام دارد، ايجاد و بهسازي راه دسترسي به قصر بهرام را در قالب پيشنهادات دور سوم سفر هيئت دولت به استان سمنان ارائه مي‌كند.
فرماندار گرمسار نيز در اين ديدار، براي حمايت از مجموعه ميراث فرهنگي در اين شهرستان و تجهيز مجموعه قصر بهرام قول مساعد داد.
سيدمحمد ميربزرگي ابراز اميدواري كرد؛ در هفته گردشگري نيز واحد اداري به اداره ميراث فرهنگي، صنايع‌ دستي و گردشگري گرمسار اختصاص يابد.
وي با اشاره به وجود‌ كارخانه تاريخي "پنبه پاك‌كني " در اين شهرستان اظهار داشت: در حال حاضر اين كارخانه در مالكيت جهاد كشاورزي است، اما به دليل دارا بودن معماري سنتي و وسعت، پيشنهاد مي‌شود ميراث فرهنگي اين مجموعه را براي برگزاري نمايشگاه دائمي صنايع ‌دستي در اختيار گيرد.
فرماندار گرمسار از اعلام آمادگي شهرداري اين شهرستان براي فراهم كردن زمينه بازديد گردشگران از كارخانه تاريخي پنبه پاك‌كني گرمسار خبر داد.
مديركل ميراث فرهنگي، صنايع‌دستي و گردشگري استان سمنان در پايان اين جلسه از كارخانه تاريخي پنبه پاك‌كني گرمسار بازديد كرد.
مجموعه كارخانه پنبه پاك‌كني و انبار پنبه به شماره 5641 در تاريخ 25 اسفند ماه سال 1380 در فهرست آثار ملي ايران به ثبت رسيده است.
قدمت اين مجموعه به اوايل دوره پهلوي برمي‌گردد.

منبع : خبرگزاری فارس

اخبار ترویج صنایع دستی

 

آثار ارزشمند هنرهای دستی آذربایجان شرقی در ویترین موزه ها قرار میگیرد

... "تراب محمدی" روزشنبه در گفت وگویی با خبرنگار ایرنا اضافه کرد: باتوجه به جایگاه رفیع هنرهای دستی در تاریخ و فرهنگ مردم آذربایجان ، نبود این آثار در موزه های استان پذیرفتنی نبود ... وی تاکید کرد: موزه های استان در همین ارتباط تمهیداتی به عمل آورده اند تا صنایع دستی فاخر و تاریخی مردم را به نام اهداکننده در ویترین اختصاصی به نمایش درآید ... این اقدام به منظور ترویج صنایع دستی و گسترش فضاهای فرهنگی در موزه ها باهمکاری استانداری، شهرداری و چند نهاد مرتبط با این امور انجام می گیرد ... محمدی از این اقدام فرصتی برای جلوگیری از امحای آثار ارزشمند میراثی صنایع دستی یاد کرد و یادآور شد که در صورت نمایش آثار مردمی در موزه ها این آثار مورد مرمت کارشناسان زبده میراث فرهنگی قرار خواهند گرفت ... وی ازدارندگان این آثار خواست تا بامراجعه به موزه ها و یا سازمان میراث فرهنگی ، صنایع دستی و گردشگری از نحوه اقدام در این رابطه اطلاع یابند ... در استان آذربایجان شرقی 10 باب موزه در موضوعات متنوع دایر است و عرضه آثار تاریخی و ارزشمند صنایع دستی در آن ها می تواند موجب رونق رشته های مختلف این صنعت در سطح جامعه شود ... علاوه براین این اقدام موجب ترویج ارزش های هنری و ترویج جنبه های فرهنگی و مردم شناسی در بین مردم خواهد شد ...  

منبع : خبرگزاری جمهوری اسلامی    تاریخ : 30   آذر   1387   شاخه : صنایع‌دستی   

---

موزه مجازی صنایع دستی در خراسان شمالی گشایش یافت

... شمالی از گشایش موزه مجازی صنایع دستی در این استان خبر داد ... علی عابدی روز دوشنبه در گفت و گو با خبرگزاری جمهوری اسلامی اظهار داشت: این موزه در راستای اجرای برنامه های معاونت هنرهای سنتی و صنایع دستی کشور و توسعه و ترویج صنایع دستی این استان راه اندازی شده است ... وی افزود: موزه مجازی صنایع دستی خراسان شمالی در فضای سه بعدی و به صورت دو زبانه طراحی شده و در مجموع 22 غرفه آن بیش از 20 رشته از صنایع دستی استان به نمایش درآمده و معرفی شده است ... وی هدف از راه اندازی موزه مجازی صنایع دستی را معرفی، ترویج و آموزش صنایع دستی استان ذکر کرد و اظهار داشت: این موزه به دو زبان فارسی و انگلیسی طراحی شده است ... او ابراز امیدواری کرد با فعالیت این مرکز مجازی اهدافی چون آشنایی با صنایع دستی استان در سطوح مختلف کشوری و بین المللی و ایجاد زمینه های لازم برای بازاریابی صنایع دستی استان و توسعه تجارت آن در بخش های داخلی و خارجی تامین شود ... www از تصاویر و اطلاعات درج شده در آن بهره مند شده و نظر و پیشنهادهای خود را به معاونت صنایع دستی خراسان شمالی منتقل کنند ... وی افزود: اکنون سی دی موزه مجازی صنایع دستی خراسان شمالی نیز در دست تهیه است که پس از کثیر در اختیار علاقه مندان قرار خواهد گرفت ... "گنجینه فرهنگها" لقب گرفته و صنعتگران آن در زمینه تولید 25 گونه صنایع دستی فعالیت دارند ...  

منبع : خبرگزاری جمهوری اسلامی    تاریخ : 4   آذر   1387   شاخه : صنایع‌دستی   

---

تمبر صنایع دستی استان اردبیل چاپ شد

... تمبر 3 محصول صنایع دستی استان اردبیل چاپ شد ... جلیل جباری، معاون صنایع دستی سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان اردبیل گفت: این تمبرها مربوط به محصولات دستی گلیم و مسند شهرستان نمین، ورنی مغان و سفال اردبیل است ... وی افزود: این طرح در راستای توسعه و ترویج صنایع دستی استان با همکاری اداره کل پست استان اجرا شد ...  

منبع : آفتاب    تاریخ : 14   آبان   1387   شاخه : صنایع‌دستی   

---

موزه مجازی استان خراسان جنوبی راه اندازی شد

... مدیرکل دفتر توسعه و ترویج صنایع دستی در پاسخ به این سوال که ارایه اطلاعات موزه ها و تصاویر اشیاء تاریخی، از نظر امنیتی مشکل ساز نخواهد بود، گفت: در کشور ما موزه مجازی یک اقدام تازه است درحالی که در سایر کشورها از سالها پیش این موضوع اجرایی شده است ...  

منبع : خبرگزاری جمهوری اسلامی    تاریخ : 11   آبان   1387   شاخه : میراث‌فرهنگی   

---

آموزش 100 رشته صنایع دستی در استان قم

... در حال حاضر100 رشته صنایع دستی از رشته های مصوب ، در 32 آموزشگاه فعال در سطح استان قم آموزش داده می شود ... به نقل از روابط عمومی سازمان میراث فرهنگی استان قم ،مهدی متقیان رئیس این سازمان گفت: تا کنون 140 مجوز فعالیت رشته های صنایع دستی برای مناطق روستایی استان صادر شده است ... متقیان گفت: با همت سازمان میراث فرهنگی صنایع دستی و گردشگری استان قم در تابستان امسال 445 هنرجو در 35 دوره آموزشی 75 ساعته در سطوح مقدماتی و پیشرفته در رشته هایی از جمله معرق چوب ، سفالگری ، سرمه دوزی ، نقاشی روی پارچه ، سوخت روی چوب ، نوار دوزی ، پیکر تراشی ، معرق ساقه گندم ، نگارگری ، طراحی سنتی و گلیم بافی آموزش دیده اند ... رئیس سازمان میراث فرهنگی صنایع دستی و گردشگری استان قم برگزاری دوره های آموزشی پیشرفته ، بیمه هنرمندان ، افزایش مراکز آموزشی ، احیاء رشته های منسوخ شده ، افزایش فروشگاه های صنایع دستی از طریق تعاونی های هنرمندان ، راهنمایی و مشاوره صادر کنندگان ، را از جمله اقدامات سازمان در زمینه توسعه و ترویج صنایع دستی در سطح استان دانست ... وی همچنین افزود : در سفر دوم ریاست محترم FL_276855_LF به استان قم ایجاد شهرک صنایع دستی و بازارچه فروش به تصویب هیئت دولت رسید و زیرساخت های ایجاد شهرک صنایع دستی پس از انجام مطالعه ایجاد می شود ...  

منبع : آفتاب    تاریخ : 8   آبان   1387   شاخه : صنایع‌دستی   

---

آموزش صنایع دستی در 5 روستای هدف استان چهار محال

... صنایع دستی در 5 روستای هدف گردشگری استان چهار محال و بختیاری توسط بخش خصوصی و با همکاری معاونت صنایع دستی و هنرهای سنتی سازمان میراث فرهنگی،صنایع دستی و گردشگری استان آموزش داده می شود ... معاون صنایع دستی و هنرهای سنتی سازمان میراث فرهنگی،صنایع دستی و گردشگری استان چهار محال و بختیاری گفت: در 5 روستای هدف گردشگری استان چهار محال و بختیاری پایگاه آموش صنایع دستی راه اندازی شده است ... وی تصریح کرد : در این 5 روستا از این هفته آموزش و ترویج صنایع دستی آغاز می شود و هنرجویان روستایی می توانند در مراکز آموزشی هنر مورد علاقه خود را آموزش ببینند ...  

منبع : آفتاب    تاریخ : 6   آبان   1387   شاخه : صنایع‌دستی   

---

آموزش رشته های صنایع دستی به بخش خصوصی واگذار شد

... وی گفت: آموزش های دولتی صنایع دستی دیگر اجرا نمی شود و هر استان بنا به ضرورت خود آن را به آموزشگاه های صنایع دستی، تعاونی های صنایع دستی و ngo ها واگذار کرده است ... اسکندری، به آموزش های علمی و کاربردی صنایع دستی اشاره کرد و افزود: هم اکنون در 9 استان کشور در دانشگاه های علمی- کاربردی این آموزش ها انجام می شود ... مدیرکل دفتر توسعه و ترویج صنایع دستی گفت: براساس ماده 14 قانون تاسیس سازمان صنایع دستی در سال 1383، سازمان میراث فرهنگی هر استان "صدور مجوز آموزشگاه های غیردولتی صنایع دستی" را برعهده دارد ... اسکندری، با بیان این که دستورالعمل نحوه واگذاری مجوز به آموزشگاه های غیردولتی صنایع دستی از سوی سازمان میراث فرهنگی تهیه و به همه استان ها بخشنامه شده است، گفت: درزمان حاضر بخش خصوصی برای راه اندازی مرکز آموزشی از این سازمان مجوز می گیرد ... به گفته اسکندری، پیش بینی می شود تا پایان سال جاری، یکصد مجوز آموزش صنایع دستی در سراسر کشور صادر شود ... مدیرکل دفتر توسعه و ترویج صنایع دستی ،همچنین به آموزش های مجازی صنایع دستی اشاره کرد و گفت: یکی دیگر از برنامه های این اداره کل برای توسعه رشته های صنایع دستی، راه اندازی آموزش های مجازی و اینترنتی است ... اسکندری ،افزود: در ابتدای سال تصمیم گرفته شد که در هر استان آموزش مجازی 2 رشته بومی صنایع دستی، راه اندازی شود که دستورالعمل اجرایی آن به استان ها ارسال شده است ...  

منبع : خبرگزاری جمهوری اسلامی    تاریخ : 21   مهر   1387   شاخه : صنایع‌دستی   

---

ارائه نشان اصالت به تولیدات داخلی عملی می شود

... کارگاه آموزشی داوری های مهر اصالت در اتاق بازرگانی صنایع و معادن اصفهان تشکیل شد ... دبیر اجرایی برنامه داوری مهر اصالت یونسکو در سال جاری با بیان این مطلب گفت:تمامی کارشناسان استادان، دانشجویان و علاقمندان به مباحث فنی صنایع دستی در این گردهمایی شرکت دارند ... وی با اشاره به اینکه آشنایی با مباحث کلی داوری های مهر اصالت توسط دو داور برجسته این دوره از جمله برنامه های مهر اصالت ها به شمار می آید، اظهار داشت: رئیس سازمات بازرگانی ترویج صنایع دستی تایلند و مدیر اجرایی شرکت eon مالزی در زمره مدرسین این کارگاه آموزشی قرار دارند ... مشاور معاون صنایع دستی و هنرهای سنتی خاطرنشان کرد: همچنین بررسی مزایای دریافت مهر اصالت، تاریخچه، تسهیلات سازمان یونسکو به دریافت کنندگان این مهر و بیان مراحل اجرایی داوری های امسال از دیگر برنامه های در نظر گرفته شده در این نشست اعلام شده اند ...  

منبع : آفتاب    تاریخ : 18   مهر   1387   شاخه : میراث‌فرهنگی   

---

صنایع دستی استان گلستان در دبیرستانها آموزش داده می شود

... صنایع دستی ... معاون هنرهای سنتی و صنایع دستی گلستان گفت: آموزش و ترویج صنایع دستی و هنرهای سنتی در آموزشگاههای دوره متوسطه استان اجرا می شود ... "انوشیروان گرایلی" روز یکشنبه درگفت وگو با ایرنا افزود: ترویج، آموزش و توسعه صنایع دستی در آموزشگاههای استان بمنظور انتخاب شغل و آشنایی بیشتر دانش آموزان با رشته های صنایع دستی اجرا می گردد ... وی اضافه کرد: با هماهنگی صورت گرفته با سازمان آموزش و پرورش استان و در جهت اجرایی نمودن طرح های مورد نظر معاونت صنایع دستی در آموزشگاههای دوره متوسطه استان در قالب کارگروه، مقرر شده که برای عملیاتی نمودن طرح های صنایع دستی اقدام شود ... معاون هنرهای سنتی و صنایع دستی سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری گلستان همچنین گفت: طرحهای تیپ بنگاههای زودبازده صنایع دستی برای معرفی در همایش سرمایه گذاری که بیستم ماه جاری در تبریز برگزار می شود، مشخص شده است ...  

منبع : خبرگزاری جمهوری اسلامی    تاریخ : 6   خرداد   1387   شاخه : صنایع‌دستی   

---

خانه ترویج صنایع دستی روستایی در آرادان گرمسار ایجاد شد

... خانه ترویج صنایع دستی روستایی در بخش آرادان گرمسار ایجاد و روز دوشنبه راه اندازی شد ... معاون صنایع دستی و هنرهای سنتی سازمان میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی استان سمنان به خبرنگار ایرنا گفت: این خانه با هدف ایجاد انگیزه و اشتغال در روستاها ایجاد شده است ... "سیدکمال موسوی" گفت: در خانه ترویج صنایع دستی روستایی آرادان 32 نفر هنرجو در رشته های گلیم، معرق و سفالگری جذب شده اند ... وی ایجاد خانه ترویج صنایع دستی روستایی در فولادمحله سمنان را از برنامه های این سازمان خواند و گفت: تاکنون برای آموزش 15 نفر در رشته معرق در این خانه ثبت نام شده است ... معاون صنایع دستی و هنرهای سنتی سازمان میراث فرهنگی،گردشگری و صنایع دستی استان سمنان گفت: با تمام دهیاری های روستاهای هدف گردشگری در این استان مکاتبه شده است تا نسبت به ایجاد فضای مناسب برای راه اندازی خانه ترویج صنایع روستایی اقدام کنند ...  

منبع : خبرگزاری جمهوری اسلامی    تاریخ : 6   خرداد   1387   شاخه : صنایع‌دستی